Он бы
л обеспокоен пороком, царствовавшим в Содоме и Гоморре, и пытался убедит
ь Бога в том, что в этих развращенных городах оставалось еще много доброп
орядочных жителей. Его вера в Бога была непоколебима. Он готов пожертвов
ать Исааком по велению своего Господа. Авраам получил обетование Божье о
земле обетованной и о многочисленном народе.
С точки зрения христиан, обет Божий воплотился в Иисусе. Авраам и Иисус Ц
оба исповедовали простую веру, которая руководила их поступками. Отрече
ние «Отца» от «сына Божьего» аналогично «принесению» Авраамом своего с
ына Исаака в жертву. И Авраам, и Иисус полностью изменились под воздейств
ием своей абсолютной веры. Если Авраам получил благословение для своего
народа, то Иисус, как сказано, передал всем любовь Божью.
Мусульмане почитают Авраама так же, как иудеи и христиане. Будучи отцом И
змаила, праотца арабов, Авраам основывает Мекку как истинное святилище Б
ога. Бегство Авраама из Ура служит образцом для бегства пророка из Мекки.
Авраам Ц основной пример исламской добродетели, человек, живущий по зак
онам Божьим, праведный и угождающий Высшему судье. Изначальное открытие
Богом Аврааму святой истины наилучшим образом описано мусульманами в с
вященном Коране Ц без того, что они называли искажениями иудаизма и хри
стианства.
Центральное место Авраама в качестве праотца трех великих религий, исто
чника монотеизма по всему свету требует, чтобы его потомки попытались на
конец помириться друг с другом. Все три религии пользуются общим изначал
ьным языком, верой в единого Авраамова Бога и пророчеством, гласящим, что
существует провидение Божье и что без нравственного поведения человек
утрачивает свое божественное начало.

САВЛ ИЗ ТАРСЫ (СВЯТОЙ ПАВЕЛ)



(4Ц 64)

Он родился в городе Тарса, что в Киликии (нынешней Турции), вырос в Иерусал
име, был учеником великого раввина Гамалиила, прозванного фарисеем из фа
рисеев, шил палатки и всю жизнь был ревностным служителем Бога. Известен
на протяжении тысячелетий как Святой Павел, апостол в христианском мире
. Без этого замечательного еврея христианство вряд ли стало бы всемирной
религией.
Поскольку в настоящей книге речь идет о влиянии, а не о величии и герои пер
ечисляются в порядке степени их влияния, Павел должен быть поставлен ряд
ом с Моисеем и Иисусом как наиболее влиятельная религиозная фигура всех
времен. Но Павла не было бы, если бы не было Иисуса из Назарета. Иисус опред
еленно был более величественной фигурой, по убеждению его последовател
ей, величайшим из когда-либо известных миру людей. И все же Павел мог оказ
ать большее влияние на формирование современного ему настоящего и буду
щего. Какие бы радости и печали ни принесла человечеству всемирная религ
ия христианства, она не могла быть создана из мессианского иудаизма без
уникального гения Савла из Тарсы.
При его жизни Ирод Великий построил в Иерусалиме грандиозный Второй хра
м. Одновременно, исходя из неотразимой логики своих заповедей и будучи в
какой-то степени отмеченным преследованием со стороны Рима, иудаизм ста
л не только верой, сопряженной с храмовыми обрядами и жертвоприношениям
и, но и религией внутренней мысли. Такие великие раввины, как Гиллел, Шамма
й, Гамалиил (а позже Ц Акиба и Иоханан бен-Саккай), подчеркивали огромную
важность закона, храма веры, основанной на Торе, а не помещенной в большое
здание.
Павел был призван привести язычников к иудейскому монотеизму, не требуя
от них обрезания, соблюдения законов кошерного питания или бесчисленны
х предписаний праведного поведения. На самом деле Павел более семидесят
и раз цитирует Тору в своих посланиях и каждый раз отрицает ссылки на нее.
Только через веру в человека, которого Павел считал Мессией, можно добит
ься спасения.
Павел признавал, что христианство не понять без веры в Воскресение, в ист
орию Христа и его божественность. По мнению Павла, смерть Иисуса была клю
чевым моментом всемирной истории. С Воскресением его преодолена сама см
ерть. «Могила, где твое торжество? Смерть, где твое жало?» Вместо того чтоб
ы ублажать Бога бесчисленными жертвоприношениями птиц и овец в Храме, «а
гнец Божий» умер на кресте ради освобождения своих детей. Принесение в ж
ертву одной жизни ради всех, с точки зрения Павла, стало исключительным и
важным актом искупления грехов человеческих.
Подобно другим первым евреям-христианам, Павел был одержим смертью на к
ресте. Его значительно меньше заботили фактические события из жизни Иис
уса. Многие из первых евреев христиан не знали, как относиться к страшной
смерти Иисуса. Римляне применяли такую позорную и ужасную форму казни, к
ак распятие на кресте, к тем, кого они считали самыми страшными преступни
ками, Ц восставшим против Рима рабам и бунтовщикам.
Одержимость Павла Распятием Христа непосредственно вытекает из его но
вой теории первородного греха. В противовес изначальному оптимизму иуд
аизма (добро срабатывает; добродетель, нравственность и праведность зас
читываются; Бога можно видеть во всех мелочах жизни, значит, большинство
граней повседневной жизни требует регулирования для обеспечения поряд
ка и религиозного духа) Павел придерживался в основном пессимистическо
й точки зрения. Нельзя, утверждал он, полностью следовать иудейскому зак
ону. Мы несовершенны. Мы не можем выполнять каждое правило ежеминутно. Са
мо наличие закона показывает, насколько люди действительно грешны.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125