Среди различных толкований этого утверждения есть и в высшей степени не-
сектантские, "кафолические", всеобъемлющие представления о религии.
Я думаю, что есть религия, так сказать, "обыкновенная", и есть "трансцен-
дентная". Вы делаете упор на трансцендентную сторону религии, но не каждому да-
но постичь ее, да и не всем она подходит.
Сатьяраджа д.: Вот в этом я с вами не согласен. То, о чем я говорю, - это
сущность религиозной истины. Действительно, можно выделить два разных уровня
религии, названных вами, то есть "обыкновенную" и "трансцендентную" религию.
Однако цель ведического откровения состоит в том, чтобы постепенно поднять каж-
дого именно на высший уровень, а не оставлять людей в пещере, чтобы они загни-
вали среди своих ложных представлений. Давая им половинчатую истину, вы даете
ложь. Они должны знать конечную цель и пытаться достичь ее, исходя из своих
возможностей. Заключительное наставление "Бхагавад-гиты", поведанной Самим
Кришной, призывает нас оставить "обыкновенную" и принять "трансцендентную" ре-
лигию. На деле это означает полностью предаться Его лотосным стопам.
Преп. Харт: Понятно. Слушая ваши объяснения, я охотно с ними соглашаюсь.
Но в ходе наших бесед в моем уме всплывают вопросы, с юности не дававшие мне
покоя и имеющие непосредственное отношение к нашей теме.
Например, мы говорили о том, как душа в процессе эволюции проходит через
разные формы жизни в материальном мире. Но при этом неизбежно возникает еще бо-
лее фундаментальный вопрос: зачем вообще существует материальный мир?
Сатьяраджа д.: Материальный мир - это необходимое проявление полноты Бога.
Преп. Харт: Но почему?
Сатьяраджа д.: Потенции Бога разнообразны, и к ним относятся как безгра-
ничная, так и ограниченная энергии. Ведь у Него должна быть и та, и другая, не
так ли? Не будь у Него какой-либо из этих энергий, в Нем была бы незавершен-
ность, а тогда Он не был бы Богом. Таким образом, материальный мир - это прояв-
ление ограниченной энергии Бога. Бог имеет в Себе все, поэтому у Него должна
быть и такая энергия. Стало быть, она представляет собой часть Бога.
Преп. Харт: Хорошо. Это вполне логично, и я могу с этим согласиться. Одна-
ко это не объясняет, почему же мы приходим сюда? Разве мы не находим совершен-
ного счастья в общении с Господом в Его духовном царстве? Какова ведическая
точка зрения на этот счет?
Сатьяраджа д.: Мы неотъемлемые частицы Бога. Каждый из нас - это как бы
Всевышний в миниатюре. Все те качества, которые в Нем присутствуют полностью,
есть и в нас, но в меньшей степени. Так, например, Он обладает всей силой, кра-
сотой, богатством, славой, знанием и отрешенностью. Мы - Его частицы, поэтому
все это есть и у нас, но в очень малом количестве.
Так вот, одно из Его качеств - это то, что Он в высшей степени независим.
Поэтому, собственно, Он и есть Бог. Мы, неотъемлемые Его частицы, тоже обла-
даем независимостью, хотя и крошечной. Не дай Он нам этой независимости, разве
могли бы мы избрать любовь к Нему? Мы были бы принуждены к ней, а это нельзя
считать настоящей любовью. Так что Он дает нам возможность выбирать, и некото-
рые, естественно, делают неверный выбор и решают покинуть Господа. Однако, как
утверждает ведическая литература, очень немногие дживы, души, действительно
уходят от Бога. Говорится, что для таких мятежных душ предназначена как раз эта
четверть всего существующего. Огромное же большинство сохраняет свое изна-
чальное положение вечных слуг Господа. Бесчисленные живые существа вечно слу-
жат Ему, и только незначительное меньшинство склонно падать в материальный мир.
Преп. Харт: Но мой вопрос...
Сатьяраджа д.: Сейчас мы до него доберемся, просто вся эта предвари-
тельная информация была необходима. А ваш вопрос заключается вот в чем: да, не-
которые все же падают, но будь это даже одна-единственная душа - откуда у ней
это желание покинуть совершенный духовный мир? Вы ведь об этом хотите спросить,
не правда ли?
Преп. Харт: Да.
Сатьяраджа д.: Я уже говорил, что все мы - неотъемлемые частицы Кришны и
обладаем Его качествами, хотя и в очень малой степени. Хорошо, так вот одно из
Его качеств это то, что Он - Высший Наслаждающийся. Значит, и у нас, пусть в
очень незначительной степени, должна быть эта склонность к наслаждению. Наслаж-
дение предполагает личностные особенности и индивидуальный вкус. Главное в моем
ответе на ваш вопрос - это именно вкус.
Некоторые любят пышную дорогостоящую халаву, а другие - вздутый рис. И те,
и другие хотят наслаждаться, но первых привлекают роскошные блюда, а вторые по-
лучают удовольствие от более скромной трапезы. Это и есть вкус. Источник раз-
нообразных вкусов - в духовном мире; здесь же возможно их искаженное отражение.
Есть вкус хороший, а есть и не очень.
Совершенное наслаждение, или удовольствие присуще духовному миру; в мате-
риальном же мире оно более низкое, несовершенное. Впервые наш более низкий вкус
проявляется еще в царстве Бога, причем обязательно, по-прежнему, в форме пре-
данного служения - не так-то легко нам оставить такое служение. В том царстве
есть только служение и любовь - и больше ничего. Нередко говорят, что нас, еще
в духовном мире, охватывает зависть - но это не так. Материальным качествам
вроде зависти нет места в духовном мире. Правильнее было бы сказать, что в нас
возникает желание служить Кришне более низким способом, то есть делать то, в
чем в духовном мире нет никакой надобности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34