Требуется же, чтобы человек был бхактой, преданным.
Сатьяраджа д.: Да, суть в этом...
Преп. Харт: Может показаться, что это не очень связано с тем, о чем мы го-
ворили, но раз уж речь зашла о "Гите", я хотел бы задать вам вопрос о йоге. Ей
посвящены многие главы, а с 60-х годов нас часто приходится слышать о йоге как
о заметном явлении в нашей жизни. Я знаю, что "Гита" - это один из первоисточ-
ников, в которых изложены различные системы йоги. Сейчас я почему-то вспомнил о
раджа-йоге. Должно быть, это объясняется тем, что некоторые мои слушатели зани-
маются теми или иными формами раджа-йоги я хотел узнать, какое место отводится
ей в послании "Гиты".
Сатьяраджа д.: В "Бхагавад-гите" есть описание системы раджа-йога. Однако
нет ничего хорошего в том, что ваши слушатели занимаются по этой системе. А ви-
новаты в этом, опять-таки, неавторитетные переводы и комментарии.
Сам Арджуна отвергает эту систему как слишком трудную для нынешних усло-
вий. Кришна соглашается с ним и рекомендует более простой метод, бхакти-йогу,
при котором, как мы уже говорили, человек учится сосредотачивать свои чувства
на Всевышнем посредством преданного служения. Этот метод, бхакти-йога, и есть
высшая "раджа" йога, поскольку раджа означает "царь". Бхакти-йога - это царь
всех методов йоги.
Преп. Харт: А что же тогда представляет собой более низкая форма раджа-йо-
ги, столь распространенная в наши дни?
Сатьяраджа д.: Хотя сейчас ее обычно называют раджа-йогой, большинство лю-
дей на самом деле имеют в виду аштанга-йогу, то есть восьмиступенчатую йогу,
которая еще называется хатха-йогой.
К восьми составным частям этого метода относятся йама ("самоограничение и
дисциплина"), нийама ("соблюдение религиозных предписаний"), асана ("позы
тела"), пранаяма ("контроль и управление дыханием"), пратьяхара ("удерживание
чувств от объектов чувств"), дхарана ("сосредоточение ума на Боге"), дхьяна
("медитация на Бога"), и самадхи ("полное погружение в Бога").
Предполагалось, что этот метод осуществляется постепенно, - чтобы достичь
совершенства, требовалась не одна тысяча лет. Да-да, он предназначался для про-
шедшей эпохи, когда люди жили по многу тысяч лет. Поэтому Арджуна был совершен-
но прав, отвергнув его как слишком трудный и непрактичный в условиях нынешней
эпохи. Первоначально метод раджа-йоги был направлен на то, чтобы человек, в
достаточной степени овладев своим телом и умом, постепенно занял их служением
Богу и достиг погружения в Него.
Люди же превратили это в чувственное занятие. Сейчас, применяя этот метод,
они останавливаются на полпути (когда поднимается энергия "кундалини"), стре-
мясь к тому, чтобы их тела были в хорошей форме, позволяя им вдоволь насла-
диться сексом и забыть о Боге.
Эта энергия, кундалини, переносится по нади "кровеносному сосуду") Шушум-
на - одному из 72000 кровеносных сосудов в нашем теле. Целью йоги было очис-
тить наши нади, так чтобы энергия кундалини могла перемещаться беспрепятствен-
но. Как правило, это достигается на этапе пранаямы, для осуществления которого
уже требуется больше чем одна жизнь.
Преп. Харт: Таким образом, писания отвергают применение этого сложного ме-
тода в нынешнюю эпоху, рекомендуя вместо него бхакти-йогу. Но почему же тогда
Кришна с самого начала, с первой страницы не дает этого наставления? Почему Он
советует испробовать метод раджа-йоги, только когда Арджуна отверг его, Кришна
рекомендует бхакти? Или это объясняется тем, что столь трудоемкий метод аштан-
га-йоги был рекомендован для прошлых эпох? Вы, кажется, намекали на это...
Сатьяраджа д.: Да. Кришна явил Себя в конце предыдущей эпохи, Двапара-юги.
Он поведал о системе йоги, применявшейся прежде, только ради того, чтобы пока-
зать, что она уже устарела, раз Арджуна отверг ее. Арджуна был настолько подго-
товленным человеком, что если для него оказалось невозможным выполнить эту сис-
тему, то нам об этом нечего и думать.
На самом деле, в соответствии с писаниями, метод раджа-йоги
ся для Сатья-юги, первой эпохи, когда люди жили необыкновенно долго - по многу
тысяч лет. Затем наступила Трета-юга, в которой продолжительность жизни нес-
колько уменьшилась и для постижения Бога рекомендовалось проводить сложные -
невероятно сложные - жертвоприношения. Потом наступила Двапара-юга, и продолжи-
тельность жизни опять заметно сократилась. В эту эпоху предписывалось совер-
шать пышное поклонение в храмах.
Эта эпоха, Двапара-юга, была во многих отношениях особенной. Во-первых,
Сам Кришна явил Себя в эту эпоху, чтобы лично вдохновлять людей. Кроме того,
мантра-медитация стала превращаться в распространенный способ доставить удо-
вольствие Божеству. Это подготавливало тех, кто ищет духовного совершенства, к
Кали-юге, в которой именно мантра-медитации предстояло стать рекомендованным
духовным методом.
Но вернемся на минуту к Двапара-юге. В "Чайтанья-чаритамрите" ("Мадхья" 8)
особо упоминается о том, что в Двапара-югу Господу поклонялись следующей ман-
трой:
намас те васудевая
намак самкаршаная ча
прадьюмнаянируддхая
тубхьям бхагавате намаха
"Я в глубоком почтении склоняюсь перед Верховной Личностью Бога, распрос-
транившей Себя в виде Васудевы, Санкаршаны, Прадьюмны и Анируддхи". Эта молит-
ва впервые приводится в "Шримад-Бхагаватам" и, наряду с храмовым поклонением,
особо рекомендуется для поклонения Кришне в Двапара-югу.
Распространение мантра-медитации возвещало скорое наступление Железного
века, Кали-юги, когда продолжительность нашей жизни резко уменьшилась и мы ут-
ратили все те возможности и способности, которых требуют раджа-йога, сложные
жертвоприношения и пышное храмовое поклонение.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34