Иудеи тоже против поклонения божественному изобра-
жению, но, как вы уже сказали, это объясняется прежде всего строгими запретами,
содержащимися в Ветхом завете.
Преп. Харт: Да, а самое интересное заключается в том, что нигде в Ветхом
завете не запрещается делать изображения Бога! Сначала там сказано: "Да не бу-
дет у тебя других богов пред лицем Моим". (Исход 20.3). Хорошо. Думаю, что с
этим вы согласитесь. Это слова Верховного Бога, в которых Он, по сути, осуж-
дает поклонение полубогам.
В следующем же, ключевом стихе, направленном против идолопоклонства, Бог
говорит: "Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху,
и что на земле внизу, и что в воде ниже земли... Не поклоняйся им и не служи
им; ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель..." (Исход 20.4-5).
Для меня поистине загадка, как, основываясь на одном лишь этом тексте,
последователи иудео-христианской культуры развили в себе столь сильное отвраще-
ние к идолопоклонству. В конце концов, я уверен, что, что и вы считаете отвра-
тительным делать изображения, поклоняться и служить "меньшему богу", а не Криш-
не. Но ведь вы поклоняетесь Верховному Богу. Ясно, что этот текст из "Исхода"
больше направлен против поклонения малым богам, чем против создания изображений.
Кришна н есть подобие чего-то, находящегося на Земле, на небе или в воде.
Он трансцендентен. Поэтому, делая ЕГО изображения, вы не нарушаете заповедь,
запрещающую идолопоклонство. Если это не так, поправьте меня, но я считаю, что
малые боги - да, собственно, ВСЕ живые существа - созданы по Его образцу. А не
наоборот. Если же это так, тогда создание изображения Кришны и поклонение ему в
соответствии с указаниями ведической литературы вовсе не является идолопоклон-
ством.
Сатьяраджа д.: Верно. Сюда же относится и такой момент: если мы скажем,
что образ Кришны - который кажется человеческим - "человекоподобен", нас спра-
ведливо обвинят в антропоморфизме. Но ведь мы созданы по образу Божию! Так что
какое-то сходство должно быть. Поэтому мы любим говорить, что наш образ теомор-
фен. Мы похожи на Бога, а не Он на нас. Главное, это звучит немного запутано
(смеется).
Преп. Харт: И все же главное состоит в том, что исходным является Его об-
раз, а уже по нему создается наш.
Сатьяраджа д.: Особенно образ Вишну - уж Он, с Его четырьмя руками, точно
не похож ни на что из того, что есть на Земле, в воде или на небе.
Преп. Харт: (Смеется). Верно, верно. Цитата из "Исхода" в данном случае
неприменима.
Сатьяраджа д.: Как бы там ни было, чтобы не отклоняться слишком далеко,
вернемся к обсуждению первичных и вторичных форм и имен Бога. Библия изобилует
вторичными формами и именами...
Преп. Харт: Не могли бы вы привести пример вторичной формы?
Сатьяраджа д.: Это форма, которая просто представляет Бога. Примером та-
кой формы может служить неопалимая купина...
Преп. Харт: Да, это очень специфическое проявление. А во "Второзаконии"
(4.24) Бог описывается как "огнь поядающий". Есть ли в ведической литературе
подобная форма, представляющая Бога?
Сатьяраджа д.: Хм-м... -ИШВАРА ТАТТВА- ЙЕНА ДЖВАШТА ДЖВАЛАНА. Слово
ДЖВАЛАНА означает "огонь". Так в "Чайтанья-чаритамрите" ("Ади-лила" 7.116) Гос-
подь сравнивается с пылающим огнем. Но эти формы, опять-таки, ПРЕДСТАВЛЯЮТ Бо-
га. Кришна же - это Сам Верховный Господь.
Преп. Харт: Да, я знаю, и все же меня интересуют эти проявления, особенно
в тех случаях, когда прослеживается связь между библейскими и ведическими писа-
ниями... Не могли бы вы сказать, есть ли такое проявление, в котором Кришна но-
сит какой-нибудь шлем? Я спрашиваю об этом потому, что о Яхве, Боге Библии, го-
ворится, что Он носит "шлем спасения" (Исаия 59.17). Обычно это воспринимается
как метафора, однако некоторые считают, что Бог действительно носит такой шлем.
После знакомства с некоторыми ведическими текстами меня уже не удивит, если
многие библейские символы - или то, что принято считать символами - на самом
деле относятся к совершенно конкретным, реально существующим вещами.
Сатьяраджа д.: Что ж, хотите верьте, хотите нет, но, насколько я помню, в
некоторых местах говорится, что Господь Хари (КРИШНА) носит шлем. Например. В
"Шримад-Бхагаватам" (6.4.39) содержится прекрасное описание Кришны. Описывают-
ся разные Его украшения и среди них головной убор - маха-кирита, то есть огром-
ный великолепный шлем.
Преп. Харт: Подобные параллели совершенно поразительны. Это сравнительное
исследование доставляет мне большое удовольствие. У традиций, которые сегодня
разделены географическими и культурными различиями, больше общего, чем это
представляется большинству людей. Я воспринимаю это как отзвук того времени,
когда все мы поклонялись одному и тому же Богу, когда еще не произошло искусс-
твенное разделение, которому мы сегодня придаем такое значение. Когда еще не
началась Кали-юга, эпоха раздоров и лицемерия.
Сатьяраджа д.: Да, мне тоже нравится эта эклектическая беседа. Она показы-
вает ценность всех культур и в конечном счете позволяет проследить, как все они
происходят от ведической культуры. Я немного занимаюсь изучением этого
вопроса...
Преп. Харт: Я знаю об этом и потому именно с вами хотел бы обсудить его.
Вы как-то говорили мне, что нашли много параллелей в описаниях Яхве в Библии и
Вишну в ведической литературе. Не могли бы вы сейчас привести их?
Сатьяраджа д.: Это было давно, и с ходу я могу назвать только несколько,
хм-м... Говориться, что глас Яхве гремит, как гром (Иов.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34