Не говоря уже об учителях церкви древнего мира: Татиане, Клименте, Оригене,
Тертуллиане, Киприане, Лактанции и других, противоречие это сознавалось и в
средние века, в новое же время выяснялось все больше и больше и выражалось
и в огромном количестве сект, отрицающих противное христианству
государственное устройство с необходимым условием существования его -
насилием, и в самых разнообразных гуманитарных учениях, даже не признающих
себя христианскими, которые все, так же как и особенно распространившиеся в
последнее время учения социалистические, коммунистические, анархические,
суть не что иное, как только односторонние проявления отрицающего насилие
христианского сознания в его истинном значении.
В том, что народы христианского мира приняли в скрытом, извращенном виде то
учение, которое в своем настоящем значении неизбежно должно было разрушить
тот строй жизни, в котором они живут и с которым не хотят расстаться, - в
этом причина страданий христианских народов. Великое же благо их в том,
что, приняв в извращенном виде христианство, включавшее в себя скрытую от
них истину, они неизбежно приведены теперь к необходимости принятия
христианского учения уже не в извращенном, а в том истинном смысле, в
котором оно все более и более выяснялось и вполне уже выяснилось теперь и
которое одно может спасти людей от того бедственного положения, в котором
они находятся.
VII
Главная причина дурного устройства жизни есть ложная вера. Мы должны с
глубоким вниманием относиться к нашим общественным делам;
мы должны быть готовы изменять наши мнения, отказываться от старых взглядов
усваивать новые. Мы должны бросать предрассудки и рассуждать с совершенно
свободным умом. Моряк, который будет ставить одни и те же паруса, невзирая
на перемены в ветре, никогда не достигнет своей гавани.
Генри Джордж.
Стоит прямо и просто понять учение Христа, чтобы ясен был тот ужасный
обман, в котором живем все мы и живет каждый из нас.
Христианское учение во всем его истинном значении, как оно все более и
более выясняется в наше время, состоит в том, что сущность жизни
человеческой есть сознательное, все большее и большее проявление того
начала всего, признак проявления которого в нас есть любовь, и что поэтому
сущность жизни человеческой и высший закон, долженствующий руководить ею,
есть любовь.
То, что любовь есть необходимое и благое условие жизни человеческой, было
признаваемо всеми религиозными учениями древности. Во всех учениях:
египетских мудрецов, браминов, стоиков, буддистов, таосистов и др.,
дружелюбие, жалость, милосердие, благотворительность и вообще любовь
признавались одною из главных добродетелей. Это признавание наиболее
высокими из этих учений доходило даже до такой степени, при которой
восхвалялась любовь ко всем и даже воздаяние добром за зло, как это
проповедовалось в особенности таосистами и буддистами. Но ни одно из этих
учений не поставило этой добродетели основой жизни, высшим законом,
долженствующим быть не только главным, но единым руководством поступков
людей, как это сделано позднейшим из всех религиозных учений -
христианством. Во всех дохристианских учениях любовь признавалась как одна
из добродетелей, но не тем, чем она признается в христианском учении:
метафизически - основой всего, практически - высшим законом жизни
человеческой, то есть таким, который ни в каком случае не допускает
исключений. Христианское учение по отношению всех древних учений не есть
новое и особенное учение; это есть только более ясное и определенное
выражение той основы жизни человеческой, которая чувствовалась и
неопределенно проповедовалась предшествовавшими религиозными учениями.
Особенность христианского учения в этом отношении только в том, что оно,
как позднейшее, более точно и определенно выразило сущность закона любви и
неизбежно вытекающее из него руководство в поступках. Так что христианское
учение о любви не есть, как в прежних учениях, только проповедь известной
добродетели, но есть определение высшего закона жизни человеческой и
неизбежно вытекающего из него руководства поведения. Учение Христа
выясняет, почему этот закон есть высший закон жизни человеческой, и с
другой стороны показывает тот ряд поступков, которые человек должен или не
должен делать вследствие признания истинности этого учения. В особенности
ясно и определенно выражено в христианском учении то, что исполнение этого
закона, так как это есть высший закон, не может допускать, как это
допускали прежние учения, никаких исключений, что любовь, определяемая этим
законом, есть только тогда любовь, когда она не допускает никаких
исключений и одинаково обращена как на иноземцев, разноверцев, так и
врагов, ненавидящих и делающих нам зло.
В этом уяснении того, почему закон этот - высший закон жизни людей, и в
точном определении неизбежно вытекающих из него поступков, в этом тот шаг
вперед, который сделало христианское учение, и в этом главное его значение
и благодетельность.
Объяснение, почему этот закон есть высший закон жизни, особенно ясно
выражено в посланиях Иоанна:
"Возлюбленные, будем любить друг друга, потому что любовь от бога и всякий
любящий рожден от бога и знает бога. Кто не любит, тот не познал бога,
потому что бог есть любовь. Бога никто никогда не видел; если мы любим друг
друга, то бог в нас пребывает. Бог есть любовь, и пребывающий в любви
пребывает в боге и бог в нем.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212