живи противно твоей природе (подразумевая одну
животную природу), подчиняй ее внешнему закону семьи, общества,
государства; христианство говорит: живи сообразно твоей природе
(подразумевая божественную природу), не подчиняя ее ничему, - ни своей, ни
чужой животной природе, и ты достигнешь того самого, к чему ты стремишься,
подчиняя внешним законам свою внешнюю природу.
Христианское учение возвращает человека к первоначальному сознанию себя, но
только не себя животного, а себя - Бога, искры Божьей, себя - сына Божия,
Бога такого же, как и Отец, но заключенного в животную оболочку. И сознание
себя этим сыном Божьим, главное свойство которого есть любовь,
удовлетворяет и всем тем требованиям расширения области любви, к которой
был приведен человек общественного жизнепонимания. Так, при все большем и
большем расширении области любви для спасения личности, любовь была
необходимостью и приурочивалась к известным предметам: к себе, семье,
обществу, человечеству; при христианском мировоззрении любовь есть не
необходимость и не приурочивается ни к чему, есть существенное свойство
души человека. Человек любит не потому, что ему выгодно любить того-то и
тех-то, а потому, что любовь есть сущность его души, потому что он не может
не любить.
Христианское учение есть указание человеку на то, что сущность его души
есть любовь, что благо его получается не оттого, что он будет любить
того-то и того-то, а оттого, что он будет любить начало всего - Бога,
которого он сознает в себе любовью, и потому будет любить всех и все.
В этом состоит основное различие христианского учения от учения
позитивистов и всех теоретиков не-христианского учения от учения
позитивистов и всех теоретиков не-христианского всемирного братства.
Таковы два главных недоразумения относительно христианского учения, из
которых вытекает большинство ложных суждений о нем. Одно, - что учение
Христа поучает людей, как прежние учения, правилам, которым люди обязаны
следовать, и что правила эти неисполнимы; другое то, что все значение
христианства состоит в учении о выгодном сожитии человечества, как одной
семьи, для чего, не упоминая о любви к Богу, нужно только следовать правилу
любви к человечеству.
Ложное мнение научных людей, что учение о сверхъестественном составляет
сущность христианского учения и что жизненное учение его неприложимо,
вместе с вытекающим из этого ложного мнения недоразумением и составляет
другую причину непонимания христианства людьми нашего времени.
Причин непонимания учения Христа много. Причина и в том, что люди полагают,
что они поняли учение это, когда решили ... что оно сверхъестественным
способом передано им; или, как это делают люди научные, что они поняли его,
когда изучили часть тех внешних явлений, которыми оно выразилось. Причина
непонимания - и в недоразумениях о неисполнимости учения и о том, что оно
должно быть заменено учением о любви к человечеству, но главная причина,
породившая все эти недоразумения, - та, что учение Христа считается таким
учением, которое можно принять или не принять, не изменяя своей жизни.
Люди, привыкшие к существующему порядку вещей, любящие его, боящиеся
изменить его, стараются понять учение как собрание откровений и правил,
которые можно принять, не изменяя своей жизни, тогда как учение Христа не
есть только учение о правилах, которым должен следовать человек, но
выяснение нового смысла жизни, определяющего всю, совсем иную, чем прежняя,
деятельность человечества в тот период, в который она вступает.
Жизнь человеческая движется, проходит, как жизнь отдельного человека,
возрасты, и каждый возраст имеет соответствующее ему жизнепонимание, и
жизнепонимание это неизбежно усваивается людьми. Те люди, которые не
усваивают соответствующего возрасту жизнепонимания сознательно, приводятся
к этому бессознательно. То, что происходит с изменением взглядов на жизнь
отдельных людей, то же происходит и с изменением взглядов на жизнь народов
и всего человечества. Если человек семейный продолжает руководствоваться в
своей деятельности ребяческим жизнепониманием, то жизнь его сделается так
трудна ему, что он невольно будет искать иного жизнепонимания и охотно
усвоит то, которое свойственно его возрасту.
То же происходит и теперь в нашем человечестве при переходе, переживаемом
нами, от языческого жизнепонимания к христианскому. Общественный человек
нашего времени приводится самою жизнью к необходимости отречься от
языческого понимания жизни, несвойственного теперешнему возрасту
человечества, и подчиниться требованиям христианского учения, истины
которого, как бы они ни были извращены и перетолкованы, все-таки известны
ему и одни представляют разрешение тех противоречий, в которых он путается.
Если человеку общественного жизнепонимания кажутся странными и даже
опасными требования христианского учения, то точно столь же странными,
непонятными и опасными представлялись в давнишние времена дикарю требования
учения общественного, когда еще он не вполне понимал их и не мог предвидеть
их последствий.
Неразумно жертвовать своим спокойствием или жизнью", говорит дикарь, "чтобы
защищать что-то непонятное и неосязаемое, условное: семью, род, отечество,
и главное - опасно отдавать себя в распоряжение чуждой власти". Но пришло
время для дикаря, когда, с одной стороны, он хотя и смутно, но понял
значение общественной жизни, значение главного двигателя ее, общественного
одобрения или осуждения, - славы;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212