Второй способ, несколько менее грубый, состоит в том, чтобы утверждать, что
хотя действительно Христос учил подставлять щеку и отдавать кафтан и что
это очень высокое нравственное требование, но ... что есть на свете злодеи,
и если не усмирять силой этих злодеев, то погибнет весь мир и погибнут
добрые. Довод этот я нашел в первый раз у Иоанна Златоуста и выставляю
несправедливость его в книге "В чем моя вера".
Третий способ ответов, еще более тонкий, чем предыдущий, состоит в
утверждении того, что хотя заповедь о непротивлении злу насилием и
обязательна для христианина, когда зло направлено лично против него, она
перестает быть обязательной, когда зло направлено против ближних, и что
тогда христианин не только не обязан исполнять заповеди, но обязан для
защиты ближних противно заповеди употреблять насилие против насилующих.
Утверждение это совершенно произвольно, и во всем учении Христа нельзя
найти подтверждения такому толкованию. Такое толкование есть не только
ограничение заповеди, но прямое отрицание и уничтожение ее. Если каждый
имеет право употреблять насилие при угрожающей другому опасности, то вопрос
об употреблении насилия сводится к вопросу определения того, что считать
опасностью для другого. Если же мое частное суждение решает вопрос
опасности для другого, то нет того случая насилия, которого нельзя бы было
объяснить угрожающей другому опасностью. Казнили и сжигали колдунов,
казнили аристократов и жирондистов, казнили и их врагов, потому что те,
которые были во власти, считали их опасными для людей.
Если бы это важное ограничение, в корне порывающее значение заповеди,
входило в мысль Христа, то о нем должно было быть где-нибудь упомянуто. Во
всей же проповеди и жизни учителя не только не сделано этого ограничения,
но, напротив, как раз дано предостережение против такого ложного и
соблазнительного, уничтожающего заповедь ограничения. Ошибка и
невозможность такого ограничения с особенною яркостью показана в Евангелии
при рассказе о рассуждении Каиафы, сделавшего именно это ограничение. Он
признавал, что нехорошо казнить невинного Иисуса, но видел в этом опасность
не для себя, но для всего народа, и потому сказал: "лучше погибнуть одному
человеку, чем всему народу". И еще ярче высказано отрицание такого
ограничения в словах, сказанных Петру при его попытке воспротивиться
насилием злу, направленному против Иисуса (Мф. XXVI, 52). Петр защищал не
собя, но своего любимого и божественного учителя. И Христос прямо запретил
ему это, сказав, что поднявший меч от меча погибнет.
Кроме того, оправдание насилия, употребленного над ближним для защиты
другого ближнего от худшего насилия, всегда неверно, потому что никогда при
употреблении насилия против несовершившегося еще зла нельзя знать, какое
зло будет больше - зло ли моего насилия, или того, от которого я хочу
защищать. Мы казним преступника, избавляя от него общество, и никак не
можем знать, не изменился ли бы завтра бывший преступник и не есть ли наша
казнь бесполезная жестокость. Мы запираем опасного, по нашему мнению, члена
общества, но с завтрашнего дня этот человек мог перестать быть опасным, и
заключение его напрасно. Я вижу, что известный мне разбойник преследует
девушку, у меня в руке ружье - я убиваю разбойника, спасаю девушку, но
смерть или поранение разбойника совершилось наверное, то же, что бы
произошло, если бы этого не было, мне неизвестно. А какое огромное
количество зла должно произойти, как оно и происходит, от признания людьми
за собой права предупреждать могущее случиться зло.
Четвертый, еще более утонченный ответ на вопрос, как должно относиться
христианину к заповеди Христа о непротивлении злу насилием, состоит в том,
чтобы утверждать, что заповедь непротивления злу насилием не отрицается
ими, а признается, как и всякая другая, но что они только не приписывают
этой заповеди особенного, исключительного значения, как это делают
сектанты. Заповедь эта имеет ни больше, ни меньше значения, чем и все
другие, и человек, преступивший по слабости какую бы то ни было заповедь, а
также и заповедь о непротивлении, не перестает быть христианином, если он
правильно верит.
Изворот этот очень искусен, и многие люди, желающие быть обманутыми, легко
обманываются им. Изворот состоит в том, чтобы прямое сознательное отрицание
заповеди свести к случайному нарушению ее. Но стоит только сравнить
отношение церковных учителей к этой и к другим, действительно признаваемым
ими заповедям, чтобы убедиться в том, что отношение церковных учителей к
заповедям, которые они признают, и к этой - совершенно различно.
Церковные проповедники никогда ни в каком случае не проповедуют нарушения
всякой другой заповеди. По отношению же заповеди о непротивлении они прямо
учат тому, что не надо слишком прямо понимать это запрещение, что не только
не всегда нужно исполнять заповедь, но что есть условия, положения, в
которых нужно делать прямо противное. Так что, по случаю заповеди о
непротивлении злу насилием, проповедуется в большей части случаев о том,
как не исполнять еее Исполнение этой заповеди, говорят они, очень трудно и
свойственно только совершенству. Но как же ей быть не трудной, когда
нарушение ее не только не запрещается, но прямо поощряется, когда прямо
благословляются суды, тюрьмы, пушки, ружья, войска, сражения!
Таков четвертый способ ответов.
Пятый способ, самый тонкий, самый употребительный и самый могущественный,
состоит в уклонении от ответа;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212