РАЗУМ ПРОВЕРЯЕТ ПОЛОЖЕНИЯ ВЕРЫ
1
Когда человек употребляет свой разум на разрешение вопросов о том,
зачем существует мир и зачем он сам живет в этом мире, с человеком делается
что-то вроде дурноты, головокружения. Ум человека не может придумать ответы
на эти вопросы.
Что же это значит? А то, что разум человеку не дан на то, чтобы
отвечать на эти вопросы, и что самое задавание таких вопросов означает
заблуждение разума. Разум решает только вопрос: "как жить?" И ответ ясен:
"жить так, чтобы было хорошо и мне и всем людям. Это нужно всему живущему и
мне. И возможность этого дана всему живущему, дана и мне через данный мне
разум". И это решение исключает все вопросы: отчего и зачем?
2
"Что, разве мы не правы? Надо же держать народ в обмане: посмотри-ка,
как он неразвит и дик!"
Нет, неразвит и дик он потому, что он грубо обманут.
И потому прежде всего перестаньте грубо обманывать его.
3
Если Бог, как предмет нашей веры, выше нашего разумения и мы не можем
обнять Его разумом, то из этого еще не следует того, что мы должны
пренебрегать деятельностью разума, считая ее вредною.
Хотя предметы веры, без всякого сомнения, находятся вне круга нашего
разумения, выше его, однако разум и по отношению к ним имеет такое важное
значение, что мы без него обойтись никак не можем. Он исполняет как бы
назначение цензора, который, допуская из области веры выше разума стоящую,
то есть метафизическую, истину, отрицает всякую мнимую истину, которая
противоречит разуму.
Но, кроме этого положительного дела, разуму свойственно и отрицательное
дело освобождения человека от грехов, соблазнов (оправданий грехов) и
суеверий.
Ф. Страхов
4
Будь светильником для самого себя. Будь убежищем для себя. Держись
света твоего светильника и не ищи другого прибежища.
Буддийская Сутта
5
"Доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами света" (Ин. XII,
36).
6
Не подавлять свой разум, как этому учат ложные учителя, нужно для того,
чтобы сознать истинную религию, а очищать, напрягать его, проверять им все,
что предлагается.
7
Если ты хочешь достигнуть познания всеобъемлющего я, то ты должен
прежде всего узнать самого себя. Для того же, чтобы познать самого себя, ты
должен пожертвовать своим я всемирному я. Жертвуй своей жизнью, если ты
хочешь жить в духе. Удаляй свои мысли от внешних вещей и всего, что
представляется извне. Старайся удалять от себя возникающие образы, с тем
чтобы они не кидали темной тени на твою душу.
Твои тени живут и исчезают. То, что в тебе вечно, то, что разумеет,
принадлежит не к преходящей жизни. Это вечное есть в тебе, перенесись в
него, и оно откроет Тебе все то, что ложно, и все то, что истинно, и все то,
что тебе нужно знать.
Браминская мудрость [из "Голоса безмолвия"]
XXVIII. ЗЛО
Мы называем злом все то, что нарушает благо нашей телесной жизни. А
между тем вся жизнь наша есть только постепенное освобождение души от того,
что составляет благо тела. И потому для того, кто понимает жизнь такою,
какая она действительно есть, нет зла.
ТО, ЧТО МЫ НАЗЫВАЕМ СТРАДАНИЯМИ,
ЕСТЬ НЕОБХОДИМОЕ УСЛОВИЕ ЖИЗНИ
1
Благо для человека переносить несчастья этой земной жизни, ибо это
влечет его в священное уединение его сердца, где он находит себя как бы
изгнанником из своей родной земли и обязанным не доверяться никаким мирским
радостям. Благо для него также встречать противоречия и упреки, когда о нем
дурно думают, говорят, хотя бы намерения его были чистыми и поступки
правильны, ибо такой образ действий держит его в смирении и является
противоядием пустой славе. Благо же это, главным образом, потому, что мы
можем беседовать с свидетелем внутри нас, который есть Бог, беседовать
тогда, когда нас в миру презирают, не уважают и лишают любви.
Фома Кемпийский
2
Когда Франциск Ассизский под холодным дождем и ветром возвращался с
своим учеником из Перузы в Порционкуль, он говорил своему ученику о том, в
чем надо полагать радость совершенную. Радость совершенная, говорил он, не в
том, чтобы быть восхваляемым людьми за свою добродетель, не в том чтобы
иметь дар исцеления больных, возвращения слуха глухим, зрения слепым, не в
том, чтобы предвидеть и предсказывать будущее, не в том, чтобы постигать
течение звезд и свойства всех растений и животных, и не в том даже, чтобы
привести всех людей к истинной вере. "В чем же радость совершенная?" спросил
ученик. "А в том, - отвечал Франциск, - что вот когда мы придем к монастырю
мокрые, грязные, холодные и голодные и постучим к привратнику и он спросит:
кто вы? и мы скажем, что мы братья его, и он на это скажет нам: лжете, вы -
бродяги. Только шатаетесь по свету, соблазняете людей, крадете милостыню.
Убирайтесь отсюда, не пущу вас. - И вот если тогда мы, окоченелые, холодные,
голодные, со смирением и любовью примем слова эти и скажем себе, что он прав
и что, видно, Бог внушил ему такое обращение с нами, тогда только, тогда мы
познаем радость совершенную".
Только принимай всякий труд и всякую обиду с любовью к тому, кто
накладывает труд и делает обиду, и всякий труд и всякая обида превращаются в
радость. И радость эта совершенная, потому что всякая другая радость может
быть уничтожена, эта же радость ничем не может быть уничтожена, потому что
она всегда в нашей власти.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212