И среди американских
индейцев было гораздо меньше преступлений, чем среди наших государств с
властями, тюрьмами и судьями. Где будет больше зла: там ли, где нет никаких
законов, как было у диких американских индейцев, или там, где их слишком
много? Я думаю, что верно можно сказать, что там, где слишком много законов.
Овцы наверное будут счастливее, если они сами будут заботиться о себе, а не
будут отданы на попечение о них волкам.
По Джеферсону
9
Гораздо естественнее представить себе общество людей, управляемое
разумными, выгодными и признаваемыми всеми правилами, чем те общества, в
которых живут теперь люди, подчиняясь никто не знает кем установленным
государственным законам.
ОПРАВДАНИЕ НЕОБХОДИМОСТИ ГОСУДАРСТВЕННОГО УСТРОЙСТВА
1
Не утешай себя мыслью, что если ты не видишь тех, которых ты мучаешь и
убиваешь, и если у тебя много товарищей, делающих то же, то ты не мучитель,
не убийца: ты мог бы не быть им до тех пор, пока не знал, откуда те деньги,
которые попадают тебе в руки, но если ты знаешь, то нет тебе оправдания - не
перед людьми (перед людьми во всем и всегда есть оправдание), а перед своей
совестью.
2
Говорят, что государственное устройство справедливо, потому что оно
установлено большинством голосов. Но это, во-первых, неверно, -
государственное устройство установлено не большинством голосов, а силой. А
если бы даже оно и было поддерживаемо большинством голосов, то и это не
делало бы его справедливым.
Не только один человек не имеет права распоряжаться многими, но и
многие не имеют права распоряжаться одним.
3
"Когда среди 100 человек один властвует над 99 - это несправедливо, это
деспотизм; когда 10 властвуют над 90 - это также несправедливо, это
олигархия; когда же 51 властвует над 49 (и то только в воображении - в
сущности же опять 10 или 11 из этих 51) - тогда это совершенно справедливо
это свобода".
Может ли быть что-нибудь смешнее такого рассуждения, а между тем это
самое рассуждение служит основой деятельности всех улучшателей
государственного устройства.
4
Цель государства в том, чтобы установить порядок, такой же, какой бы
был среди людей, если бы все люди были руководимы справедливостью. Но если
бы государство и достигло своей цели, то все-таки была бы не только разница,
но полная противоположность между внешней справедливостью, достигнутой
государством, и тем состоянием, в котором были бы люди, руководимые желанием
справедливости. В обществе, руководимом желанием справедливости, никто не
хотел бы творить несправедливостей; в самом же лучшем государственном
устройстве было бы так, что никто не хотел бы терпеть несправедливостей. Так
что одна и та же цель достигается двумя противоположными средствами. Так
хищный зверь в наморднике столь же безвреден, как и травоядное. Дальше же
этого предела государство не может идти: государство не может даже дать нам
понятия о том, какая бы стала жизнь людей при взаимной благожелательности их
между собою.
По Шопенгауэру
5
Говорят, что государство всегда было и что поэтому нельзя жить без
государства. Во-первых, государство не всегда было, а если и было и есть
теперь, то это не показывает того, что оно всегда должно быть.
ХРИСТИАНИН НЕ ДОЛЖЕН ПРИНИМАТЬ УЧАСТИЕ
В ДЕЛАХ ГОСУДАРСТВА
1
К правительствам, как к церквам, нельзя относиться иначе, как или с
благоговением, или с омерзением. До тех пор, пока человек не понял того, что
такое правительство, так же как и того, что такое церковь, он не может
относиться к этим учреждениям иначе, как с благоговением. Пока он
руководится ими, ему нужно думать, для его самолюбия, что то, чем он
руководится, есть нечто самобытное, великое и святое. Но как только он
понял, что то, чем он руководится, не есть нечто самобытное и священное, а
что это только обман недобрых людей, которые, под видом руководительства,
для своих личных целей пользовались им, - так он не может тотчас же не
испытать к этим людям отвращения.
2
Всякий истинный христианин при предъявлении к нему требования
государства, противного его сознанию, может и должен сказать: я не могу
доказывать ни необходимости, ни вреда государства; знаю только одно то, что,
во-первых, мне не нужно государство, а во-вторых, что я не могу совершать
все те дела, которые нужны для существования государства.
3
Я живу, живу нынче еще; завтра очень может быть, что меня не будет, что
я навсегда уйду туда, откуда пришел. Пока Я живу, я знаю, что если я в любви
с людьми, мне хорошо, спокойно, радостно, и потому пока я живу, я хочу
любить и быть любимым. И вдруг приходят люди и говорят: пойдем с нами
обирать, казнить, убивать, воевать, тебе будет от этого лучше, а если не
тебе, то государству. - Что такое? Какое такое государство? Что вы говорите?
- ответит всякий неошалевший, разумный человек. - Оставьте меня в покое. Не
говорите таких глупостей и гадостей.
4
Когда человеку приходится выбирать между тем, что велит Бог и что велит
власть, и он делает то, что велит власть, то он поступает так, как поступил
бы человек, слушаясь не того хозяина, у которого он живет, а того первого
человека, которого он встретил на улице.
5
Мне говорят: "Давай столько-то денег какому-то тому, кто называется
правительством". Этот же кто-то велит мне идти в солдаты и обещаться
убивать, кого он велит.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212