Но как же жить без правительства, - говорят
люди. - Какое имеем мы, люди с ограниченными познаниями и разумом, право
только потому, что это кажется нам лучшим, уничтожить тот существующий
порядок вещей, посредством которого предки наши достигли настоящей высокой
степени цивилизации и всех ее благ? Уничтожая государство, мы должны же
что-нибудь поставить на его место. Если же нет, то как же рисковать теми
страшными бедствиями, которые неизбежно должны возникнуть, если бы
государство было уничтожено".
Ответ на это лжеучение дает христианское учение в его истинном
значении.
Христианское учение отвечает на это лжеучение тем, что оно переносит
вопрос совсем в другую, более существенную и более важную для жизни каждого
отдельного человека область. Христианское учение не предлагает ничего
разрушать и никакого своего устройства, заменяющего прежнее. Христианское
учение тем и отличается от всех общественных учений, что оно говорит не о
том или другом устройстве жизни, а о том, в чем заключается зло и в чем
истинное благо жизни каждого человека, а потому и всех людей. И путь,
которым приобретается это благо, до такой степени ясен, убедителен и
несомненен, что раз человек понял его и потому познал то, в чем зло и в чем
благо его жизни, он уже никак не может сознательно делать то, в чем он видит
зло своей жизни, и не делать того, в чем он видит истинное благо ее, точно
так же, как вода не может не течь книзу или растение не стремиться к свету.
Учение же христианское все только в том, что благо человека в
исполнении той воли, по которой он пришел в этот мир, зло же в нарушении
этой воли. Требования же этой воли так просты и ясны, что их так же
невозможно не понимать, как и превратно перетолковывать. Требования эти в
том, чтобы не делать другому того, чего не хочешь, чтобы тебе делали. Не
хочешь, чтобы тебя заставляли работать на фабрике или на рудниках по 10
часов кряду, не хочешь, чтобы тебя насиловали и убивали, не делай этого, не
участвуй в таких делах. Все это так просто, ясно и несомненно, что малый
ребенок не может не понять этого, и никакой софист не может опровергнуть.
Вопрос же о том, какая форма жизни сложится вследствие такой
деятельности людей, не существует для христианина.
10
То, что от государства с его податями, судами, казнями, много зла
людям, все видят. Все видят и то, что для того, чтобы освободиться от этого
зла, надо только не поддерживать государство в его злых делах. Отчего же
люди не освобождаются от зла государства? От лжеучения государства? А от
лжеучения одно спасение - истина.
СУЕВЕРИЕ НЕРАВЕНСТВА, ВЫДЕЛЯЮЩЕЕ ЛЮДЕЙ ПРАВИТЕЛЬСТВА,
КАК ОСОБЕННЫХ, ИЗ СРЕДЫ ВСЕГО ОСТАЛЬНОГО НАРОДА
1
Люди в наше время так привыкли к тому, что из всех дел, которые
делаются, есть такие, которые им запрещено делать, и еще такие, которые им
велено делать, как бы это ни было трудно для них, и что если они будут
делать то, что запрещено, и не будут делать того, что поведено, то кто-то за
это накажет их, и им будет от этого худо. Люди так привыкли к этому, что и
не спрашивают, кто те лица, которые запрещают им, и кто будет их наказывать
за неисполнение, и покорно исполняют все, что от них требуется.
Людям кажется, что требуют от них всего этого не люди, а какое-то
особое существо, которое они называют начальством, правительством,
государством. А стоит только спросить себя: кто такое это начальство,
правительство, государство, чтобы понять, что это просто люди, такие же, как
и все, и что приводить в исполнение все их предписания будет не кто иной, а
только тот самый разряд людей, над которыми и производятся эти насилия.
2
Если не будет государственной власти, говорят начальствующие, то более
злые будут властвовать над менее злыми. Но дело в том, что то, чем пугают,
уже совершилось: теперь уже властвуют более злые над менее злыми, и именно
потому, что существует государственная власть. О том же, что произойдет от
того, что не будет государственной власти, мы судить не можем. По всем
вероятиям должно заключить, что если люди, делающие насилие, перестанут его
делать, то жизнь всех людей станет от этого никак не хуже, но лучше.
3
Стоит только вдуматься в сущность того, на что употребляет свою власть
правительство, для того чтобы понять, что управляющие народами люди должны
быть жестокими, безнравственными и непременно стоять ниже среднего
нравственного уровня людей своего времени и общества. Не только
нравственный, но не вполне безнравственный человек не может быть на
престоле, или министром, или законодателем, решителем и определителем судьбы
целых народов. Нравственный, добродетельный государственный человек есть
такое же внутреннее противоречие, как целомудренная проститутка, или
воздержный пьяница, или кроткий разбойник.
4
Макиавелли вот как поучает государей об исполнении их должности:
"Государям совсем не нужно иметь хорошие качества, но каждому из них
необходимо показывать вид, что он имеет эти качества. Скажу больше - в самом
деле правителям это качество может быть только вредно, тогда как притворство
в том, что имеешь те добрые качества, которых не имеешь, напротив, очень
полезно. Так, для государей очень важно уметь выказываться милосердными,
верными своему слову, человеколюбивыми, религиозными и откровенными; быть же
таковыми на самом деле не вредно только в таком случае, если государь с
подобными качествами сумеет в случае надобности заглушить их и выказать
совершенно противоположное.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212