Отрицать достоверность этих документов невозможно, ибо
они подтверждаются и историческим фактом, составляющим суть
эдикта 429 года, и тем, что они взаимно подтверждают друг друга.
Следы еврейского правительства, существовавшего после
рассеяния еврейства, нам показывают, что это была переходная ступень
от правительства видимого к тайному.
Иерусалимские патриархии скрываются в большей или меньшей
степени, "в зависимости от того, как были настроены императоры по
отношению к евреям"; также очевидно поступали и князья пленения,
ибо талмудистские писатели находят нужным доказывать законность
их власти и власти книжников, помогавших им в отправлении высшей
магистратуры.
Наши отцы, а также писатели минувших поколений, были
обмануты заинтересованными лицами и обходили этот вопрос, как
обходили они вообще все, что относилось к евреям. Евреи слишком долго
пользовались разоблаченной уже ныне уловкою к которой они прибегали
из предосторожности: заранее объявлять фанатиком всякого, кто
заговорит об евреях без похвалы или по крайний мере без жалости.
Благодаря этому зажиманию ртов волей-неволей люди, читающие в
первый раз правду о евреях, должны быть удивлены, как они не слыхали
до сих пор ни о чем подобном. Но удивляйтесь или нет факты говорят
сами за себя.
V
В XI веке восточные халифы, по словам раввинов, испугались
могущества и смелости князей пленения и объявили себя врагами евреев.
Они закрыли их многочисленные процветавшие академии, рассеяли
книжников и казнили последнего князя пленения Езекию в 1005 году. Это
гонение заставило восточных евреев покинуть почти все те страны, в
которых они до сих пор проживали; одни переселились в Аравию, другие
же в большом числе ушли на запад и дошли до Франции и Испании.
Ниже мы увидим, при каких условиях они там поселились и жили. С XI
века в истории более не упоминается о еврейских князьях пленения. Хотя
известный путешественник Веньямин Тудельский и утверждает, что
еще видел одного князя царствовавшего в Вавилоне в его время, т. е. в XII
веке, но кроме него ни один автор о них не упоминает, и даже не вполне
достоверно, совершил ли действительно Веньямин Тудельский все те
путешествия, о которых он повествует.
Однако это молчание истории еще не доказывает, что князья
пленения действительно исчезли и что с XI века евреи не имели ни
центральной власти, ни верховного главы.
Правда, большинство так предположило, ибо все привыкли
считаться лишь с внешней историей, но аббат Шаботи пишет
следующее: "в продолжении больше чем столетия религиозные,
политические и общественные перевороты зависели по большой части
от тайных причин, которые одни лишь могут объяснить и осветить их.
Нельзя более отрицать, что под видимой историей скрывалась еще
история подпольная, скрытая. Посему, раз жизнь и действие тайных
обществ вообще; а еврейского масонства в особенности, оказались
возможными и более ста лет сохранились под внешним
благоустройством официального общества; то мы в праве логически
вывести, что еврейская нация, уже в предшествующих веках почти вся
превращенная в тайное общество до рассеяния, могла также
продолжать управляться тем же способом и после этого рассеяния".
Иначе и быть не могло, ибо раз евреи сохранили свой
национальный, свойственный лишь их народу дух, значит они были
управляемы тем или иным способом. С XI века этого способа больше не
видно: следовательно с этого времени он сделался тайным. Как бы ни
было просто это рассуждение; - в нем ключ ко всей еврейской истории
и тесно связанному с ней, как увидим далее масонскому вопросу.
Нельзя допустить, чтобы нация; связанная в течении нескольких
веков политически, религиозно и умственно вокруг своего правительства,
вдруг резко бы отказалась от этой связи только потому; что
обстоятельства ее разоряли, и она потеряла свою территорию.
После девяти веков рассеяния понятие о родине очевидно
приобрело у евреев совершенно особое значение. Обыкновенно для нас всех
это понятие неразрывно связано с землею, на которой мы живем, ибо
для большинства видимое преобладает над невидимым. Но для евреев
понятие о родине существует лишь в воспоминании; и вот
привязанность к этому воспоминанию и побуждала их теснее
держаться вокруг своих вождей, которые являлись в их глазах
представителями прежней общины, прежнего культа и традиционных
законов. В них; в этих вождях, заключалась для евреев родина, ибо в них
была ее суть, в них было то, что оставалось от нее не только живым,
но и видимым.
В момент катастрофы 1005 года центр еврейства являлся уже в
действительности тайными правительством, с которым невидно
сносились евреи, расселенные и на западе Европы среди государств,
завоеванных Христианством. Правительство это после разгрома
переносится с востока на запад где многочисленные еврейские общины
вступили в борьбу с христианством, ставшим им врагом по
экономическим, религиозным и государственным, причинам. В самом
деле, могли ли они терпеть, что миром владеет Тот; Кого их предки
распяли, а сами они не только овладеть ничем не могут; но должны еще
пресмыкаться в угнетение...
Однако очевидно, что еврейское правительство не могло
установиться среди евреев на западе иначе, как применяясь к внешним
условиям, соответствующим тайной администрации своих общин, а
также и к способностям и привычкам членов этих общин. Поэтому оно
могло быть только правительством тайным, и с этого момента
еврейская нация принуждена была всецело и окончательно обратиться в
тайное общество среди христианского мира.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139