Первое время после войны они
скрывались; но затем) когда решили, что опасность миновала, набрались
смелости и появились вновь. Они стали собирать в Иудею остатки
еврейства и возобновили здесь богослужение.
"Власть естественно сосредоточилась в руках левитов; одного из
них избрали главою и дали сан патриарха. К ним скоро примкнули
духовно и политически все евреи, эмигрировавшие в Египет, Италию,
Испанию и другие части римской империи. Патриарх стал пользоваться
большой властью над ними. Он вершил дела еврейской совести и дела
политики еврейства; управлял синагогами, устанавливал налоги. Ему
подчинены были особые должностные лица, называемые апостолами,
которые разносили патриаршие приказания евреям наиболее
отдаленных провинций и собирали подать. Богатства патриархов
стали огромны. Они действовали либо явно, либо скрыто, в зависимости
от отношения римских императоров к евреем".
Обращенный еврей Вульф Шахнович (Алексеев) говорит, что
"подобно древнему синедриону патриарх назначал в каждую общину
судью (даиона), который вместе с двумя старейшинами составлял
местное судилище (Бег-Дан), и что кроме суда во главе; каждой общины
находился еще комитет, который по своим занятиям и устройству был
первообраз нынешнего кагала".
Итак, несмотря на рассеяние евреев, все осталось по-прежнему.
"В 429 году, - продолжает Шаботи, - Феодосий Младший
запретил патриархам устанавливать и взыскивать подать. С тех пор о
них в истории ничего более не слышно".
Последняя фраза объясняет нам, как правительство патриархов
сначала более или менее явное, в "зависимости от отношений римских
императоров к евреям", понемногу было принуждено превратиться в
правительство совершенно тайное.
Только необходимость порождает тайные организации. Так
случилось и с евреями. Достаточно было хотя бы одного запрета
собирать налоги: без денег, - нет правительства. Не будучи в силах
открыто сопротивляться, они могли продолжать управлять только
при условии делать это тайно.
Патриархи Иудейские происходили все из колена левитов. Их
правление длилось около трехсот пятидесяти лет. Но в
действительности, как мы это ниже увидим, они имели все это время
лишь второстепенное значение и были подчинены высшей, чем они
верховной власти.
IV
Другая бежавшая из Палестины часть еврейского народа после,
разрушения Иерусалима направилась в страны, расположенные к северу и
востоку от их родины: Сирию, Армению, Грузию, Вавилонию и
Персию. По словам раввинов сюда пошел цвет нации: большинство семей
колена Давидова, и утвердились главным образом в Вавилоне и в
окрестных провинциях. Историки Грузии и Армении подтверждают
эти сообщения еврейских раввинов, признавая, что еврейский элемент
господствовал в Грузии с первых веков после рассеяния Израиля и что
царский род Багратионов в Армении гордился своим происхождением от
царей колена Иудова и в гербе своем имеет арфу Давида. Эти евреи в
отличие от тех, которые переселились на запад от Иерусалима, стали
называться евреями восточными. Их предводители, ведущие свой род от
царского рода Давида приняли титул "князей пленения" (Реш-Голута,
Эшмалотарх или Экзилархи).
Еврейские писатели находят большую разницу между положением
патриархов иудеи и князьями пленения. Первые, до их словам, были лишь
подручными вторых. Князья пленения располагали безграничным правом
и верховной властью над всем рассеянным Израилем. По преданию
титул их был учрежден на место титула прежних царей, и они имели
право распространять свою власть над евреями всего мира.
"Они вели княжеский образ жизни, - говорит еврей Грец, -
носили великолепные одежды, ездили в царских экипажах, имели
вершников и род лейб-гвардии и получали, большое, вообще княжеское
содержание".
"В продолжении многих веков жили они в Вавилоне. Западными
евреями они правили посредством патриархов иудеи, а восточными -
непосредственно сами, причем это происходило открыто с III до XI века
благодаря сочувствию разных династий, которые поочередно
господствовали в Вавилонии".
Первым из князей пленения, о котором упоминается в истории,
был Гуна (Нипо) во II веке, современник Иуды, патриарха иудейского,
который явно признавал верховное главенство князя над собой. Раввины,
сообщающие нам эти факты должны конечно лучше других знать
сокровенную историю своего народа. Раввинское сочинение, пользующееся
среди евреев большим почетом, вавилонский талмуд, ясно утверждает
существование и верховную власть князей пленения. Толкуя в трактате
"синедрион" (т. V) известный текст пророчества Иакова (бытие XLIX,
10); "не оскудеет князь от Иуды", он говорит: "князья пленения в
Вавилоне держат скипетр Израиля". "Я не разделяю, - говорит
Шаботи, - подобного толкования талмудом текста, но свидетельство
его о существовании и власти князей пленение тем не менее сохраняет
всю свою силу. Составители вавилонского талмуда жили в местах,
подвластных князьям пленения и более других могли знать о тайной
власти этих князей еврейской нации".
Далее Шаботи приводит следующие рассуждение о степени их
власти: "когда род Иуды лишился престола при Ироде Идумеянине,
власть великого синедриона оказалась значительно умаленной. Вообще, с
точки зрения внешней и правительственной, власть эта и прежде имела
очень слабое значение; когда же Иудея была обращена в римскую
провинцию, и императоры отняли у синедриона право назначать
смертную казнь, она почти свелась на нет;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139