Например, из судебного следствия о
кишиневских беспорядках 1903 года выяснилось, что в Кишиневе, до
возникновения погрома, евреи глумились над обычаем вербной субботы,
камнями разбивали св. иконы. Подобные действия имеют целью
подорвать в народе уважение к святости его веры и ослабить его
религиозное чувство. Евреи систематически при всяком удобном случае
стараются поколебать авторитет духовенства, внимательно следя за
мелочами его интимной жизни и придумывая самые грязные клеветы,
лишь бы унизить его в глазах народа. Яркий пример этого представляет
недавнее оклеветание и поношение всеми невозможными способами отца
Иоанна Кронштадтского.
Случаев кощунства евреев над христианскими святынями
бесконечно много. Приведем один из тысячи:
В м. Замброве евреи разгромили и превратили в груду развалин
христианское кладбище. "Своды склепов были разрушены, обломки
кирпичей, падая внутрь могил, разбивали крыши гробов, где кости
скелетов, кирпичи, обломки досок - все перемешалось в одну массу. В
часовне на кладбище они побили стекла, св. Распятие же, помещавшееся
на дверях часовни, повесили кощунственно головою вниз".
Совращение христиан от чистоты Православия вменяется им в
священную обязанность. До настоящего времени во многих местах
России действуют организованные сообщества жидовствующих,
ведущие свое происхождение еще с XV века. Особенно свободно стали они
распространяться после 17 апреля 1905 года. Вот что говорится о них в
постановлении миссионерского съезда 1897 года: "жидовствующие
считают себя не подданными Русского Царя, а пленниками России и
ежедневно молятся о скорейшем избавлении их от русского ига и
водворении в земле обетованной"... "Жидовствующие коренным образом
отторглись от своих правовославных собратий; совершенно утрачивая
исконные черты русской народности и самобытности,
перевоспитываясь до полного сходства с евреями, от которых они
усвоили не только внешние формы жизни, но и внутренние вредные в
общественном отношении качества семитической расы".
Возражать против всех приведенных выше фактов вероятно
никто не решится, ибо опровергнуть их невозможно. В крайнем случае
будут огульно отрицать все гуртом, утверждая, что это все выдумки
фанатичных христиан против несчастных гонимых евреев. Но дело в
том, что все, относящееся к талмуду и кагалу, заимствовано из
откровений двух обращенных евреев Брафмана и Шахновича (Алексеева).
Когда лет сорок назад вышла книга Брафмана ("Книга Кагала"), она
немедленно была скуплена евреями, старавшимися хоть этим оградить
свои тайны. Однако это только возбудило интерес к книге и создало
ей рекламу. Поэтому, когда лет двенадцать назад вышло сочинение
Алексеева ("Очерки общественной и домашней жизни евреев"), то к ней
применили другой способ: ее "замолчали" и до сих пор мало кто о ней
слыхал, а между тем ее стоит прочесть. Она существует и теперь в
продаже в магазине Тузова. Рекомендуем ее читателю.
VIII
Современным центральным органом тайного еврейского
правительства служить "всемирный израильский союз", находящийся в
Париже.
В своем месте мы указывали на возникновение и развитие этого
международного органа, поэтому остается теперь только исследовать
его отношение к местному еврейскому правительству в России.
"Хабура меници индримим", т. е. "братство пробуждающее
дремлющих" (так по-еврейски называется союз) далеко не исключает
русских евреев из своей политической опеки. Отметим вмешательство
союза в 1867 году в дело минского еврея Бороды, который был приговорен
к смертной казни за поджог, вмешательство хотя не явное, но
успешное, так как смертный приговор Бороды был отменен. Укажем
также на переписку союза с русским послом в Париже в 1868 году по
случаю перехода еврейки в православие: затем можем указать на
попытки союза в 1869 году подвинуть президента Соединенных Штатов
на вмешательство в отношение между русским правительством и
русскими евреями; интересен также съезд союза в Берлине в 1874 году по
поводу преобразование в России воинской повинности; не дурно -
возбуждение союзом через лорда Биконсфильда и Сент-Илера на
Берлинском конгрессе 1878 года вопроса о даровании евреям в России и
Румынии равноправия; знаменателен съезд 1881 года, когда, независимо
от материальной помощи пострадавшим во время погромов евреям, было
постановлено, всеми мерами содействовать расселению евреев по России
ешь вне черты оседлости; наконец; надо вспомнить более чем смелое
выступление союза через Рузвельта в 1903 году по поводу кишиневского
погрома... - Все это, однако, лишь, так сказать, официальные
доказательства "Всемирного израильского союза".
Организация союза такова: центральный комитет его находится в
Париже, а в каждом государстве имеется комитет областной и
неопределенное число количество местных.
В России областной комитет союза носит название "Общества
распространения просвещение между евреями в России" ("Хабура-
марбе"). основанного в 1863 году".
"Оно и есть, - пишет Л. Львович, - то самое общество, для
которого столь гостеприимно открылись недавно двери Петербургского
дворянского собрания... Оно имеет свои подразделение в различных
городах России".
Одной из главнейших задач, которую ставит себе "Всемирный
израильский союз", является воспитание и образование молодых
еврейских поколений в национальном духе. Он стремится к тому, чтобы,
наряду с общеобразовательными познаниями, молодое еврейство
получило подробные, освещенные в специфическом духе, познания по
родной истории, чтобы оно, проникаясь европейскими науками, не
забывало и традиционного изучения торы, талмуда и раввинов и весьма
обширной еврейской литературы.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139