Во всем это наблюдается некая беспомощность. Буквально все
способствует возведению такого сооружения: это может быть
любое гормональное изменение, несварение желудка, чей-либо
взгляд, нахмуренные брови, перемена погоды или нечто
подобное. Любой такой уже достаточно--например, вы можете
причесываться, и несколько волос упадут на пол! Любое
неприемлемое вами событие начинает тут же работать, и ваш ум
цепляется за него на протяжении всего дня.
Беспокойство требует работы над собой, требует возведения
некоего сооружения, но сам я не являюсь его составной частью.
Даже если это сооружение и мое. Я не отличаю его от себя. Я
вижу, что меня начинают окуривать: и я не знаю, что делать.
Однако, я должен что-то делать с ним, потому что, хотя я и
не являюсь частью этого сооружения, я полностью вовлечен в
него.
Почему же происходит так, что я не могу отойти в сторону от
этого нагромождения мыслей? Это из-за того, что сама
привычка думать долгое время была "похожа на макароны", это
было ассоциативное и ненаправленное мышление. Оно совсем не
похоже на "орехи"; когда вы едите орехи, вы сначала берете
один, затем другой, третий и так далее. Это "макаронное
мышление, которое распространено, на самом деле, больше
ничего. ???

НАЧАЛО МЫШЛЕНИЯ #

Если бы я вам дал совет типа: "Не позволяйте этому типу
мышления завладевать вами, убивайте его в самом зародыше",
такой совет не был бы ничем подкреплен, потому что никакого
зародыша-то и нет. Так легко сказать, но очень трудно
сделать. Мысль появляется, как цветок. Но когда я узнаю о
ней, она уже разрослась в целые джунгли. Это не что-то, что
можно погубить в самом зародыше.
Само начало такого мышления связано с "Я". Без этого такие
мысли просто не могут появиться. Действительно, у
механического мышления, связанного с "Я", нет предыстории.
Мы можем сказать, что оно берет начало в нашем детстве, что
мы получили его от своих родителей, а это, в свою очередь,
означает, что они получили его уже от своих родителей, и так
далее. Если все это так, то у такого типа мышления нет
начала: оно не было создано в какое-то определенное время.
Из-за связи с "Я" не может встать вопрос о первоначальной
мысли, потому что я захвачен ею с самого начала. Я
становлюсь самой мыслью, а мысль становится мной.
Следовательно, совет "загубите ее на корню" бессмыслен и
может лишь породить комплекс: "Я не могу загубить ее на
корню. Я не знаю, как это сделать." Такое мышление лишь
прибавит лишний кирпич к тому построению, о котором мы уже
говорили. Но что же мне делать?

ОКРУЖЕНИЕ УМА #

Я могу дать уму осмысленное окружение, в котором будет
разбита цепь мыслей. Тогда в этом разрыве, который
получается между двумя мыслями, я узнаю великую правду о
себе: то, что я--молчание, которое находится между двумя
мыслями.
Логически мы можем видеть, как беспокойство, как тревога
требует, чтобы его ???кого его??? возводили, чтобы с ним
работали, в то время, как мир--это нечто естественное, для
которого не надо ничего делать. Мы не создаем мир: мы лишь
убираем тревоги.
В джапе вы создаете мысль весьма осмотрительно. Так как вы
обладаете волей, вы можете выбирать. Таким образом, вы
становитесь автором определенной мысли. Такая мысль
создается именно вами, потому что вы сами ее избираете, в то
время, как молчание, которое за ней следует, уже создано без
вашей помощи. На самом деле, молчание является основой всех
мыслей.

УМ КАК ТАНЦОР #

В тексте Панчадаши ум сравнивается с танцором на ярко
освещенной сцене. Танцор проявляет разнообразные
эстетические чувства--любовь, беспомощность, гнев,
жестокость, удивление, испуг. Свет на сцене падает на
танцора все время и меняется лишь тогда, когда он покидает
сцену. Танцор может исполнять различные танцы или же его
может вовсе не быть на сцене, но свет сам по себе остается
незадействованным. Он просто освещает.
Свет сам по себе не производит никакого действия, он, скорее
всего, "наслаждается" танцем. Он освещает сцены
бессознательно. Просто его природа ???что еще еще за сама???
такова--освещать, и он освещает. Глагол "освещать" не
предполагает какой-либо осознанной мотивации поступков со
стороны света. Следовательно, свет ничего не делает. Так же,
когда я имею какую-нибудь мысль, а потом эта мысль уходит,
то, что остается--просто молчание, которое подобно пустой
сцене, на которой нет танцора.

ПРИРОДА МЫСЛИ И МОЛЧАНИЯ #

Отсутствие мыслей обычно считается миром, тем, чего следует
достигать. Мысли могут подавляться или отвергаться
определенными внешними средствами, например, практикой
контроля дыхания.
Когда вы задерживаете дыхание, вы не можете думать.
Попробуйте. Зажмите нос и попытайтесь думать. Не получится.
У вас будет только одна мысль: дышать!
Нас интересует не отсутствие всяких мыслей, но понимание
природы мысли и природы молчания. Этот процесс познаваем.
Мысль может появляться подчас без моего разрешения, а иногда
я позволяю ей появляться. В джапе мысль осознанна: она
появляется только по моему разрешению. А когда такая мысль
уходит, я воспринимаю ее отсутствие как природу молчания.

Я ВЕСЬ МОЛЧАНИЕ #

То, что я наблюдаю, или то, что я осознаю между двумя
мыслями--это молчание. А если я вижу молчание после каждой
мысли, нужно ли мне обращаться к мыслям или же мне следует
обратиться к молчанию? Мысли поднимаются и падают. Перед
подъемом мысли я являюсь молчанием, и после ухода ее я
также--молчание. Я--молчание и в самом начале, и в самом
конце.
1 2 3 4 5 6 7