Что
же может подсказать нам, как направлять наши мысли и как
обрести власть над собственным умом?
Мы не обладаем четкой техникой. Если бы это было иначе, то у
нас в школе было бы несколько гуманитарных дисциплин,
которые давали бы нам способность логически мыслить. В своей
жизни мы можем обрести некую дисциплину, но мы не знаем,
является ли она необходимой техникой, мы также не применяем
ее в качестве таковой.

ДЖАПА КАК ТЕХНИКА #

Важным моментом в джапе является выбор. Если я выбираю
ментальное пение слова или предложения, то я уже обретаю
технику и могу видеть происходящее в своем уме.
Во время джапы я точно знаю, что должно дальше произойти.
Если возникает нечто другое, я знаю, что это не то, чего я
ждал, и я возвращаюсь к выбранной масли. Далее я учусь, как
рассеивать нежелательные мысли и как возвращаться к той,
которую я выбрал. В этом заключается одно из важнейших
значений джапы как техники.
В качестве техники может быть любое слово-- оно будет
работать. Совсем не требуется, чтобы это слово было именем
Господа или какой-нибудь "духовной мантрой". Мантрой может
быть что угодно, например, следующее: "грин... грин...
грин... грин.. грин..."<$FБессмысленный набор звуков. [Прим.
перев.]> Если вы будете продолжать повторять этот звук, он
начнет работать. Неожиданно может закрасться чужая мысль: "А
что представляет собой эта бессмыслица?" Ответ может быть,
например, таким: "Звучание волынки." Тогда вы можете
поинтересоваться: "А как же волынка связана с моей джапой?"
Возвращаясь к первоначальному звуку, вы убираете мысль о
волынке.
Таким образом джапа работает как техника, направленная на
достижение некоей ментальной дисциплины. Однако, джапа--это
нечто большее, чем простое пение какого-либо звука. Повторяя
выбранную песню, вы предоставляете себе возможность увидеть
процесс собственного мышления. Такое повторение становится
техникой, которая удерживает ваш ум направленным в течение
какого-то времени--и эта техника помогает также уму достичь
определенных глубин.

ВРЕМЯ МЕЖДУ ДВУМЯ МЫСЛЯМИ #


Преимущество повторения заключается в том, что мы можем
оценить временной промежуток между тем, когда ум занят
мыслями. В "БМВ-мышлении", безразличном мышлении, которое не
имеет определенного направления ум просто гуляет от одной
мысли к другой. Это похоже на то, как вы едите макароны.
Подцепляя вилкой одну макаронину, вы неизбежно ухватите
вместе с ней и другие. Так и процесс мышления, несмотря на
то, что в нем присутствует много мыслей, становится подобен
одной большой мысли.
Между двумя мыслями всегда есть интервал. БМВ--это марка
автомобиля, а Германия--это название страны. Из-за того, что
между этими двумя утверждениями есть связь, интервал между
ними опускается. Повторяя выбранную песню, вы сокращаете или
полностью уничтожаете связь между двумя мыслями, потому что
между одним и другим песнопением нет никакой связи.
Каждое песнопение являет собой завершенную единицу, а
мысленные единицы будут соединяться между собой только в том
случае, если они являют собой одно и то же. Таким образом,
между двумя песнями всегда есть некоторое время: песня...
время... песня... время. Здесь нет запятых, здесь точка,
полная остановка. Следовательно, каждое песнопение является
завершенным, а между ними есть некий промежуток, некое
время, которое вы можете распознать.

МИР УМА #

Что же содержится в этом временн|ом промежутке между
песнопениями? Между одной мыслью, обладающей конкретной
формой и звучанием, и другой мыслью больше никаких мыслей
нет. Там есть только чистое время, не имеющее ни формы, ни
каких-либо признаков. Это то, что мы называем миром, или
молчанием. Из-за того, что это молчание не обладает никакой
определенной формой, в нем не содержится никаких мыслей, как
мы их себе представляем.
Мы всегда склонны считать, что мир--это нечто, чего мы
должны достичь. Люди даже ищут его: "Свамиджи, у меня есть
все, кроме умственного покоя. Как мне его обрести?" Из-за
того, что ум неугомонен, мы думаем, что мир--это нечто, что
мы должны обрести, что это некое украшение нашего ума. Но
является ли мир такой вещью или же он естественен?
Однажды я был у свами Йога Рамайи, который сначала был
йогом, а потом стал учеником Рамана Махариши. Я смог
почувствовать, что он был человеком, исполненный миром. ???
Сам же я тогда погрузился в Веданту, но в то же самое время
я был переполнен множеством тревог и забот, не отпускавшим
меня. Я пришел к этому свами, чтобы он попытался разрешить
их. Он никогда не говорил много, но мне он сказал тогда одну
поразившую меня вещь: "Чтобы обрести беспокойство, тебе
нужно много потрудиться. Но для мира--что нужно делать?"
Задав этот вопрос, он замолчал; и это молчание было самым
лучшим советом.

БЕСПОКОЙСТВО НУЖНО СНАЧАЛА СОЗДАТЬ #

Но для обретения мира--что же требуется? Чтобы обрести
беспокойство, нужно много работать: вам нужно построить его,
потому что без этого вы не сможете окружить себя
по-настоящему тревогами и заботами. Проблема в том, что
такое построение мы совершаем неосознанно. Оно появляется
подобно самовозводящейся стене. Представьте, что у вас есть
кирпичи, и они образуют стену. Вы скажете, что это чудо, но
вы не берете в расчет нагромождение мыслей, не учитываете,
что они сами по себе возводят такую стену--и это происходит
постоянно. Это действительно чудо, но, тем не менее, оно
происходит на ваших глазах. Это самовозводящаяся стена, и вы
не можете этого отрицать.
1 2 3 4 5 6 7