Однако не только наука выбрасывает, как не подлежащие обработке, случайн
ые аспекты действительности. Философия, которая по некоторым слухам мож
ет объяснять всё, также проходит мимо них. Здесь надо немного уточнить, чт
о мы имеем в виду под философией. В последнее время философия все более на
чинает пониматься как некое удивление от самого себя умного, или как без
остановочно скачущее по собственным же думкам состояние сознания, или ж
е, как неудержимая склонность души к обобщениям. Вот, шел человек на работ
у, споткнулся, упал, разбил баночку с обедом и остался на перерыве голодны
м. Сидит он и думает Ц «да-а-а… как много, все-таки, еще на земле несправедли
вости осталось…». Философ. Такого порядка философии сейчас много, но фил
ософией это называется только по самоназванию подобных авторов. На само
м же деле философия - это строгая система теоретических знаний, которая о
перирует такими же строгими понятиями, как и наука. В основе строгого язы
ка этой теоретической системы лежат основные понятийные единицы, котор
ые называются «категориями». Категории для философии - это то же самое, чт
о «физические понятия» для физики. Это - основа. Если наука видит мир научн
ыми понятиями, то философии видит этот мир категориями. Они - составные ча
сти любых логических построений. Из них, как из стыковых опорных пунктов,
складывается всё философское исследование. Так вот, эти философские кат
егории характеризуются тем, что содержат в себе всеобщее о еди
ничном . Звание категории в философии может получить только то поня
тие, которое можно применить универсально к любому разнообразию единич
ных явлений (движение, изменение, причина, материя, бытие, форма, содержани
е, объект, развитие, качество, количество и т.д.). Естественной здесь будет м
ысль о том, что философия - это также своего рода специфическая
фильтрующая статистика , впускающая нечто единично
е в свой дом через проходную, где сидят категории, которые открывают двер
и только т о му, в ком узнают что-то знакомое для себя. Таким образ
ом, как и любая статистика, данная статистика также не вбирает в себя нечт
о эксклюзивное или не присутствующее повсеместно. Часть действительно
сти опять не освещается. И Случай тоже. Хотя в философии и рассматриваетс
я такое явление, как «случайное», оно понимается ею только в противопост
авлении «необходимому». Для философии «случайное» существует только в
дуальной паре с «необходимым», и трактуется только как «не необходимое»
, а «необходимое» понимается, как «не случайное». На этой очевидности вся
мудрость философии захлебывается, не прояснив ни того, ни другого, а лишь
сравнив их друг с другом, противопоставив их друг другу для
их же сравнения.
Отвлеченные «философические» рассуждения, о которых мы сказали нескол
ько выше, могут, конечно же, коснуться поднимаемых нами проблем. Но сам хар
актер этих полетов разума в никуда происходит в непритязательном в жанр
е простых пересудов о тайнах случая и совпадений, когда ни по манере, ни по
методу, ни по сути, никто не стремится провести тщательный анализ или лог
ический разбор предмета. Здесь почему-то постоянно рассказывается одна
и та же история о том, как кирпич упал на голову некоему несчастному прохо
жему, и на этом примере разбирается: что тут случайно, что не случайно, что
совпало, а ведь могло и не совпасть. И делается простой вывод, что всё случ
айно только на вид, потому что кирпич падает не случайно, (его кто-то урони
л), человек шел под кирпич не случайно, (он шел осмысленным маршрутом по ка
ким-то своим делам), а вот совпало по времени всё случайно, и, следовательн
о, только наличие этого совпадения придает всему характер случайности о
тносительно смысла происшедшего (потому что никто не ожидал), и это всё вы
думки про тайны случая и не стоит этим заниматься. Ей-богу для такого прос
того вывода не стоило столько раз кидать этот кирпич на голову этому зас
луженному человеку, которому даже памятника, как неизвестному эксперим
ентатору науки, еще нигде не стоит.
Для раскрытия тайн случая и совпадений у нас есть еще эзотерика, которая
смело берется решать все, что угодно, и эта ее смелость вполне оправдана, п
оскольку методы у эзотерики вполне универсальны как у философии, и вполн
е моделирующие, как у науки. Эзотерика абсолютно универсально может из н
ичего смоделировать любую теорию мира, которая хоть и будет ни про что, но
всегда всё будет успешно объяснять, поскольку для любой новой загадки э
зотерика избирательно придумает какую-нибудь новую сущность тонкого м
ира и задействует ее для оправдания оплотов своей концепции. А если что-т
о не заладится, то эзотерика тут же придумает какую-либо вредну
ю тонкую сущность, которую и обвинит в препонах так хорошо задуманному т
онкому порядку природы. Эзотерика так же, как и математика, создает отвле
ченную от реальности модель. Но возможности у нее еще шире, чем у математи
ки, поскольку даже самоочевидных истин и приоритетных первоэлементов, к
ак у математики, у нее нет, и она никогда не озабочивается соответствием в
нутренней логики своих моделей хотя бы каким-то реально существующим об
стоятельствам не тонкого мира
Впрочем, несмотря на это, эзотерика охотно обращается к проблеме случая,
и никогда не упускает из виду всякие необходимые мероприятия, чтобы этот
случай задействовать в нужном направлении. В ее распоряжении всегда ест
ь необозримое поле для различного рода применительных процедур, направ
ленных на то, чтобы склонить случай к послушанию и появлению в нужном вид
е и в нужное время.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108