В таком случ
ае все его эзотерические регалии Ц уже ничего не значат.
Попытка обойтись без единого Бога вообще всегда смешна, когда речь идет
о всемировых явлениях. Постоянное непонятное требование эзотерики вхо
дить в какое-то недостаточно ими же квалифицируемое «расширенное созна
ние» для принятия основ той или иной школы тайнознания, всегда затем при
водит к какому-то крайне нерасширенному персонажу, даже не претендующем
у на всеохватность своих возможностей. У нас же порядок создается гологр
афически-всемир н ой информацией, опережающей мир не только се
йчас, но и до его создания. И, поэтому совершенно невозможно логически пон
ять причин эзотерических ссор Ц ни одна из школ не подступается даже бл
изко к комплексному решению проблем общемирового характера (возникнов
ение мира и причины его единого порядка), но все постоянно обвиняют друг д
руга в разных мелочах.
Хотя, если не предъявлять столь высоких требований к эзотерическим школ
ам, то эзотерика, как явление повседневной жизни, конечно же, факт положит
ельный, поскольку духовная работа всегда полезна. Кроме того, эзотерика
может быть полезной и в реалиях жизни, поскольку предлагает очень много
методов для достижения успеха или психических побед над бедами, а также
для получения скрытой информации для борьбы с судьбой. Помимо всего этог
о эзотерика - это неистощимый источник высокого личного творчества для л
юбого человека. Методы и принципы эзотерического воздействия на окружа
ющий мир настолько ясны и прозрачны, что каждый может их не только примен
ять, но даже разрабатывать самостоятельно. Ведь в жизни случается много
моментов, где эзотерика может оказать неоценимую помощь. Например, вот э
та тяжелая проблема разновозрастных отношений, когда, допустим, пятидес
ятилетний мужчина влюбляется в девушку, которая ему в дочери годится. Зд
есь всегда возникает очень тяжелая ситуация и всегда проходит много бол
езненных этапов, прежде чем будет достигнут успех. Причем на такого мужч
ину сразу же начинает наседать целый комплекс проблем Ц разность интер
есов, проблемы эстетики, этики, и даже гимнастики предполагаемых отношен
ий. Такой объем тяжелых переживаний, мучительных сомнений и тягостных по
рывов, естественно, трудно разрешить без какой-либо магии или эзотерики.
И в качестве примера эффективности эзотерико-магических средств, автор
может предложить для этого случая метод, разработанный им априорно (то е
сть , вне опыта). Несмотря на то, что в это м метод е
применены самые сильные эзотерические наработки и магические объ
екты, он очень прост для исполнения и долж ен легко поворачиват
ь ситуацию в нужную сторону.
Рассказываю. Нужно, прежде всего, приобрести (если нет в наличии) соответс
твующее зеркало. Достаточно большое, чтобы процедура завершилась успеш
но. Кроме того, понадобится красная тряпка и несколько свечей. Выбрав мом
ент, когда никто не будет мешать, следует занавесить все окна, погасить св
ет, зажечь свечи полукругом, установить зеркало, положить перед ним крас
ную тряпку, и выйти на время в другое помещение. Там надо быстро войти в ра
сширенное сознание, полностью обнажиться, вернуться в темную комнату, за
крыть глаза, создать мыслеобраз этой молодой цветущей девушки, затем сра
зу подойти к зеркалу, включить свет, открыть глаза и посмотреть внимател
ьно на себя.
Должно помочь. Красной тряпкой после этого можно утереть пот со лба.
Но для проблем мироздания, то есть , для их объяс
нения, нужен Бог. Эзотерика здесь не так эффективна, как в других случаях.
Даже мощный успех вышеописанной операции с зеркалом будет только местн
ым и не создаст порядка во всем остальном мире. Без Бога тут никак. В смешн
ое положение попал даже Лаплас, когда захотел исключить Бога из объясняю
щих причин, хотя многие авторы пишут об этом не как о комедии, а как о велик
ом акте атеизма. Лаплас считал, что если ему удастся мысленно охватить вс
е силы «одушевляющие природу» (уже интересный «атеизм», не правда ли?), и п
одчинить их анализу, то ему откроется будущее мира. Зная все о состоянии к
аждой частицы всего мира в данный момент, и зная законы, по которым эти час
тицы себя ведут, можно (считал Лаплас), досконально вывести и прошлое этог
о мира, и его будущее. Когда его спросили Ц а какое место в его теории зани
мает Бог? Ц Лаплас изысканно ответил Ц «моя гипотеза в Боге не нуждаетс
я». Вот так. А кто же тогда способен поместить в свой ум состояния все
х частиц всей вселенной в данный момент и держать в этом же уме все законы
этой вселенной, просчитывая при этом каждую судьбу каждой частицы
и на безмерное будущее вперед и на безмерное прошлое назад? Не
т, что вы, это не Бог Ц это «демон Лапласа», который присутствует в его гип
отезе, которая хочет обойтись без Бога.
Назвать Бога «демоном» - это еще не значит обойтись без Него…
Итак, нам многое стало ясно из того, что нас интересовало. И зачем все это б
ыло? Неужели только для того, чтобы безответственно и по-дилетантски поу
пражняться в различных гипотезах, или высказать свое отношение к тому ил
и иному методу познания мироздания? Конечно же, нет. Цель вырисовалась др
угая. Мы определили для себя модель того, как Бог управляет реальностью. Н
ами, правда, найдена только физическая модель, относящаяся только к физи
ческому миру. Но другой у нас нет и не должно быть. Вс ё нефизичес
кое Ц это простое фантазирование. А раз другой у нас нет, и не может быть, т
о мы будем брать за основу то, что есть, и пытаться принципы этого управлен
ия использовать в дальнейшем универсально.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108