Когда мы представляем себе абстрактно некий абсолю
тно единичный объект, то мы его отличаем от себя. Мы представля
ем его как «не-я». Если мы не будем отделять его от себя, то мы нич
его не представим, потому что тогда он станет неотличимым от нас самих и н
еразличимым с нами самими. А если даже в мысленном эксперименте только с
одним абсолютно единичным объектом, все равно есть всегда «я», и есть это
т объект (как «не-я»), то, не занимаясь извращением сути ситуации различным
и натяжками, мы всегда заметим любое движение данного объекта (даже абст
рактно) относительно себя. Для того чтобы согласиться с тем, что движение
абсолютно единичного объекта будет нами неразличимо мысленно
, нам, таким образом, придется отказаться от той единственной точки, о
тносительно которой различимо это движение, то есть от самого
себя , как от источника той самой мысли, которая
должна представить данный объект в качестве абсолютно единичного .
Вот так, при соединении полного ухода из физического мира в полную абстр
акцию, и с удалением из этой абстракции даже наблюдателя, и формируется ф
ундамент этой удивительной теории, на котором в дальнейшем строится все
то, что закономерно из этого может получиться, и что закономерно получил
ось. Получился мир без мира и без человека в нем. Мир в форме красивой четы
рехмерной химеры из неосязаемых математических атомов, в которых даже н
екому помыслить.
Благодаря этому мир в ТО рассыпается на отдельные и обособленные участк
и, не связанные ни общим временем, ни общей точкой отсчета для своего движ
ения. Мир разваливается без общего времени и становится бессвязным набо
ром отдельных взаимодействий, не обозримых с какого-либо полководческо
го (для измерительной физики) абсолютного наблюдательного пункта. Мир, к
оторый весь живет в обратной связи всех своих частей, становится внутрен
не не регламентированным своими свойствами, он превращается в нечто раз
бросанное по каждому наблюдателю, который как-то ухитряется наблюдать э
тот мир, в котором наблюдателю-то как раз места и нет. Его нет, этого наблюд
ателя, потому что мир в ТО не отличим от наблюдателя, не отдаляется от него
, но и не впускает его в себя. Наблюдатель наблюдает свои наблюдения о мире
, но не сам мир.
Потому что только на основе чего-то, что не есть сам мир, только и можно раз
личить мир во всей своей совокупности и во всей своей собранности. Это «ч
то-то» и будет точкой абсолютного покоя, относительно которой все движен
ия этих объектов будут только абсолютными. У Ньютона это пустота простра
нства. Можно выбрать реликтовое излучение, пронизывающее вс ё
насквозь и ни с чем не взаимодействующее, можно взять гипотетический цен
тр масс этого мира. Можно взять и сам свет (а чем отличается нулевая скорос
ть абсолютной точки отсчета от световой скорости по своему смыслу Ц и о
тносительно нуля и относительно света у любого движущегося объекта одн
а и та же скорость!). В конце концов, можно и самого наблюдателя в качестве э
той абсолютной точки абсолютного покоя привлечь. Потому что, сколько бы
не было таких наблюдателей, нужно всего лишь понять, что каждый наблюдат
ель находится в центре Вселенной , и это так и есть, потому что о
тносительно каждого человека Вселенная уходит во все свои возможные на
правления (и вверх, и вниз, и вправо и влево и куда угодно) абсолютно одинак
овыми дистанциями своих просторов, а если каждый из нас находится в цент
ре, то центров не может быть столько же, сколько тех, кто находится в этом ц
ентре. Следовательно, центр Ц один, и мы все в нем находимся. Если подобна
я картина не устраивает своей парадоксальностью, то следует предположи
ть и Некоего Наблюдателя вне вселенной, относительно Которого она опред
еляется как вселенная, становясь различимым и персональным объектом бы
тия в различении с Ним. Если не нравится Этот Наблюдатель (у нас не религио
зная проповедь), то в качестве этого «иного» всему множеству движений во
Вселенной можно выбрать даже саму Вселенную в качестве цельного феноме
на, абсолютного в своем физическом пребывании, и относительно которого в
се частные движения в его пределах Ц абсолютны по общему полаганию Всее
нной как существующей на объединенном фоне всех своих составляющих. Оче
видно, через тензорную алгебру это можно было бы сделать и здесь. Это был б
ы вполне успешный, но опять ошибочный путь. Потому что Ц математический.
Пустота (если говорить только о физике) Ц вполне приемлемый и хорошо раб
отающий способ.
И эта пустота никогда не путала Ньютона. Для него никогда не существовал
тот вопрос, который в итоге привел к необходимости опыта Майкельсона. Бо
лезненность этого вопроса Ц как через пустоту может передаваться взаи
модействие? как на огромном расстоянии передается сила притяжения чере
з пустоту? ЧЕРЕЗ ЧТО физически передается физическая сила? Ц никогда не
раздирал душу Ньютона и его современников по ночам. Потому что они прекр
асно знали, что физическое уже нельзя объяснить физически, если это физи
ческое ведет себя по некоторым строго установленным правилам, потому чт
о не сомневались в том, Кто единственный может эти правила для этого мерт
вого физического установить.
Когда про Этого Законодателя стали забывать, появилась теория эфира, как
некоей невидимой особой физической среды, которая заполняет пустоту и ч
ерез свои невидимые особые частички транспортирует физические силы к м
есту назначения. Бред теории относительности начался вот именно здесь, с
создания мифологической мировой сущности в виде эфира, который призван
был физически объяснить тайну нефизического поведения физических объе
ктов.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108