С
названием лесов историк немного напутал, но в принципе его идею стоило б
ы
даже обсудить, если бы не полное отсутствие данных о том, что какие-то
древнерусские племена использовали язык свиста. А разве, к примеру,
составитель "Повести временных лет", расписывавший "звериньские" обычаи,
по
которым жили вятичи и другие лесные племена, упустил бы возможность
подчеркнуть, что и переговаривались они, яко птицы?..
Конечно, аргументы такого рода всегда оставляют лазейку для сомнений: н
ет
соответствующих сведений сегодня, но, может быть, они появятся завтра? И

главные, самые весомые соображения, заставляющие преодолеть искус боле
е или
менее экстравагантных интерпретаций свиста Соловья, основаны все же на

другом. На фактах, относящихся к сфере художественного мышления.
"Ищите аналоги!" Такую заповедь можно смело поставить рядом с требование
м
учета всех вариантов фольклорного произведения. При внешней пестроте
фантастические образы и мотивы у разных народов обнаруживают высокую
степень типологической повторяемости, сходства. Это вызвано повторяем
остью
жизненных ситуаций, общностью людской психологии и глубинных законов
фантазирования. И зачастую ощущение необычности, странности образа, кот
орое
испытываешь, "уткнувшись" в этот образ при его анализе, начинает
рассеиваться по мере накопления широкого сравнительного материала.
Не буду останавливаться на аналогах природных эффектов свиста
Соловья-разбойника, хотя в мировом фольклоре можно подобрать массу прим
еров
того, как земля дрожит, море волнуется, деревья ломаются от крика богатыр
я,
топота богатырского коня, звука выстрела из лука и т.п. В конце концов,
соответствующая сторона деятельности Соловья не породила у нас недоум
енных
вопросов. Затронем лучше мотивы, по которым сомнения остались.
Есть ли, например, параллели к сотрясающему, разрушительному действию
свиста на постройки? Сколько угодно. Один пример читатели могут назвать
и
без моей помощи - это библейский рассказ о падении стен Иерихона от звука

труб и голосов осаждавших город (Книга Иисуса На-вина, 6:4, 19). Но
возьмите для сравнения хотя бы фразу из вьетнамского мифологического
сказания: "В гонг ударят в доме Дам Зи - стропила обрушатся, бронзовый
барабан загремит - столбы покосятся". Принципиально иная культура, даже
"фактура" мотива другая, а представление о возможностях звука то же, что и

в Библии, и в былине.
Однако более всего показательна, с моей точки зрения, повесть Джанни
Родари "Джельсомино в Стране лжецов" - про мальчика, которого природа
наделила голосом невероятной силы. Фантазируя на тему, аналогичную
былинной, современный писатель во многом пришел к чрезвычайно схожим
результатам.
Смущавший нас в былине акцент на сотрясающем действии звука присутству
ет
и в фантазии современного сказочника, но уже с откровенной ссылкой на
аналогичное действие бури. Для былины эту смысловую связь мы были вынужд
ены
додумывать гипотетически.
А пагубное действие звука на людей? И по этой части в международных
художественных параллелях нет недостатка. У меня нет здесь возможности

рассматривать подробно эти произведения, останавливаться на фактах - ка
ждый
из них заслуживает отдельного разговора и, вероятно, особого исследован
ия.
Да и задача моя состоит в другом. Приведенная выше беглая и очень неполна
я
сводка типологических параллелей к деяниям былинного чудовища сама по
себе
является важным аргументом. Второго Соловья-разбойника в мировой
словесности нет, но принципиальные элементы, из которых слеплен этот обр
аз,
ей известны. Разумеется, это не делает автоматически ясной всю картину
свиста Соловья-разбойника, но, по крайней мере, дает основание считать, чт
о
она восходит не к каким-то экстраординарным явлениям действительности

(которые, надо думать, были бы локализованы в пространстве и времени), а
родилась на почве неких вполне тривиальных жизненных обстоятельств, в

результате типовых, многократно повторявшихся - у разных народов, в разн
ые
эпохи - ходов творческой мысли. Остается понять, как именно...
Предварительная, не снявшая всех вопросов гипотеза на сей счет наброса
на
в предыдущей главе. Может быть, кто-то предложит лучшую?





Рис. 2. "Соловьиные места" на карте Древней Руси Леса: А - Брынские В
-
Брянские Места, с которыми связывали деятельность Соловья-разбойника:


1 - р. Смородиновка, с. Девять Дубов
2 - р. Смородинка, городище СоловеНня
3 - с. Соловиевка
4 - п. Языково
--- Наиболее вероятный маршрут Ильи Муромца



1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25