Неведение (своей природы) перекидывается и на ум, который теряет ясность
и затуманивается обусловленностью и ложными представлениями об отдель
ности своей личности в виде «Я», которого нет ни в одном безличном агрега
те.
Наиболее трудной для обычного человека оказывается задача, в условии ко
торой заложен отказ от существования личности - «Я». Поэтому для начала с
ледует понять, что агрегат, например тело, безличен и характерен для любо
го существу, поэтому и орган чувств, например, глаз, есть частное, связанно
е с общим зрением, и не принадлежит отдельной личности.
Если человек не открыл для себя один из трех видов страдания - иллюзию «Я»
, то он не может быть освобожден от страданий.
Поэтому все дисциплины Пути Освобождения нацелены на то, чтобы развить т
акое понимание, которое преодолевает чувство своей отдельности.
Ведь, когда мы летим на самолете, то видна вся масса облаков, над которыми
мы летим, а не только маленькая ограниченная картина отдельного облака.

Именно свои оболочки тела производят иллюзию отдельности, из которой вы
растает все незнание в мире.
Буддисты называют это неведение злом.
Неведение образует непрерывную цепь причинно-следственных связей, кот
орые ведут к перерождениям и смертям.
Эта цепь выражена таблицей, которая приведена выше (стр. 100) - «Колесо кругов
орота бытия в 12 звеньях цепи взаимозависимого происхождения».
Законы Будды, конечно, не ограничиваются Четырьмя Благородными Истинам
и.
Из этих Истин вытекает восьмеричный Путь, который состоит из действий, в
едущих к полному освобождению - Нирване.
Эти действия таковы:

П1 Ц Правильные представления, взгляды, понимание.
П2 Ц Правильное намерение, правильное стремление.
П3 Ц Правильная речь.
П4 Ц Правильное поведение, правильное действие.
П5 Ц Правильный образ жизни.
П6 Ц Правильное усилие.
П7 Ц Правильные мысли.
П8 Ц Правильное осознание в сосредоточении.


Восьмеричный Путь, в каком то смысле имеет параллели с Парамитами Соверш
енства.
Сходство между парамитами и восьмеричным путем очевидно.
Расположим их рядом в обратном порядке:
Правильная внимательность соответствует совершенству мудрости.
Правильное сосредоточение - совершенной медитативной концентрации ума
.
Правильное усилие - совершенному усилию, напряженности.
Правильный образ жизни - совершенству терпения.
Правильное действие - совершенству этики.
Правильная речь - совершенству этики.
Правильные мысли - совершенству щедрости.
Правильные взгляды - совершенству всех вместе взятых.
Что такое правильные взгляды ?

Это правильное понимание Четырёх Абсолютных Истин Будды. Так как невеже
ство с иллюзиями о «Я» представляют собой корень всех страданий, то нужн
о знать Истину.
Правильное направление мыслей
, где нет ничего постоянного и ценного - это мысли о пр
еходящести всего Бытия.
Правильная речь - это речь без л
жи, клеветы, грубостей и пустословия.
Правильное действие - это пове
дение без убийства, воровства и разврата.
Правильный образ жизни - это жи
знь без нечестных заработков.
Правильное усилие - это направ
ление своих сил без вредных идей, такое усилие искореняет дурные мысли и
заполняет ум положительными.
Правильное сосредоточение - э
то сосредоточение на трех ступенях: что всё проявленное - это ум, что ум - эт
о иллюзия, что иллюзия не имеет собственной природы.
Правильная решимость - это стр
емление преобразовать свою жизнь с отречением от привязанностей челов
ека к материальному миру.
Однако вернемся к трем видам страданий, содержащих первую Абсолютную Ис
тину Будды.
При более внимательном рассмотрении этих видов будет заметно, что виды с
траданий расположены по возрастающей для понимания уровню трудности.
Следует заметить, что для стремящегося к освобождению от страданий важн
о не столько ознакомление с этой информацией (ознакомление с теорией не
ведет к освобождению), сколько важно понимание указанных событий, пережи
тых на собственном опыте - на практике.
Поэтому Путь к освобождению от страданий и Бессмертию начинается с
Неведения , проходит через тео
ретические Сведения и находи
т результат в практическом Поведении
человека, стремящегося к Освобождению.
Априори, проинформируем будущего искателя о том, что Поведение стремяще
гося должно отвечать шести парамитам, сходным с восьмеричным Путем. Шест
ь парамит, как шесть характеристик поведения, должны осваиваться связно
, причём их включение в линию поведения происходит как в последовательно
й, так и в параллельной связи для того, чтобы единая схема поведения не рас
сыпалась по отдельности.
Для Сведения, шесть парамит - это:
Совершенство щедрости . Кто не
щедр, тот скуп, а скупой не может достигнуть Совершенного Состояния Созн
ания (ССС).
Совершенство этики . Кто щедр, н
о груб, тот и своенравен, а своенравный не может достигнуть ССС.
Совершенство участия (терпения).
Кто щедр и не груб, но безучастен и равнодушен к страд
аниям других, тот не может достигнуть ССС.
Совершенство усилия . Кто щедр,
не груб, не равнодушен, но ленив и не прикладывает усилий для понимания Ис
тиной Реальности, тот не в состоянии достичь ССС.
Совершенство медитативной концентрации ума.
Кто щедр, ласков, участлив, усерден, но не практикует
сосредоточенность ума, тот не в состоянии успокоить мятежный ум и сосред
оточиться на внимательности - не в состоянии достичь ССС.
Совершенство мудрости (внимательности).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53