Второй вид - это страдание от изменений. Например, была молодость, красота
, здоровье, счастье, и т.п. и ушло, ибо всё со временем изменяется, старится, р
аспадается, разлагается и гибнет. И нет в этом мире исключения ни для одно
й вещи - все ценности преходящи.
Третий вид - это страдание обусловленного существования, т.е. существова
ния, обусловленного личностью «Я».
Буддизм считает, что все ложные представления о «Я» созданы умом, природ
а которого неведома человеку.
Это неведение - незнание того, чем на самом деле являются люди и окружающи
й их мир, является основой таких действий, которые формируют определенно
е сознание, создавая цепь причин и следствий в бесконечном круге перерож
дений.
Поскольку первые два вида страданий наиболее легки для восприятия умом,
постольку третий вид наиболее труднодоступен для ума, ибо ум сам и строи
т эту идею «Я».
Идея «Я», идея личности, души, которая якобы перерождается - это всего лишь
идея. Идея, за которую цепляется ум и к которой он привязан, и не может осво
бодиться.
Свободный, независимый от идей и ложных представлений ум разрубил эти св
язи острием аргументов, которые выкованы из знаний пустотной природы св
оего ума и заточены на камне знаний Законов Будды.
Освобождение ума от ошибочных представлений начинается с информации о
несовершенствах ума, на которые ум не может показать так же, как палец пок
азать на самого себя.
Эти несовершенства представляют собой семь характеристик, выражающихс
я в:
1. Накопительстве любого знания, ибо накопительство это груз, а не свобода
, и этот груз может накапливаться до бесконечности,
2. Ограниченности ума, неспособного думать о 10 вещах одновременно,
3. Противоречивости ума, опровергающего свои же собственные открытия,
4. Самообмане ума, создавшем иллюзию «Я», и описывающем окружающую среду т
олько в трёх измерениях,
5. Слабости ума, неспособного остановить поток мышления,
6. Зависимости ума, цепляющегося за вещи и события и зависящего от них,
7. Разрушительности ума Ц его смертоносности.
Признав эти несовершенства, ум будет стремиться к освобождению от них, н
о это освобождение не может состояться до тех пор, пока он будет цеплятьс
я за идею личного «Я».
Идея «Я» о якобы своей отдельной личности захватила ум по той причине, чт
о он не знает и не ведает об аргументах, которые рассеивают иллюзию этой и
деи и открывают ясную структуру подлинного ума.
Подлинный ум обладает пустотой, сквозь которую ясно видно всё, чем напол
нен этот мир.
Из качества ясности ума вытекает его познающая способность, которая спо
собна прозреть свою бесформенность, то есть - пустоту.
Для того чтобы прояснить ум до состояния абсолютной ясности человеку сл
едует познать причины бытия, которые наполнены страданиями.
Единственной причиной бытия является желание.
(Об этом было сказано выше в главе «Переход к Шестому Небу». Но, для удобст
ва чтения, напомним, что единственной Причиной Бытия является желание):
Желание всё осмыслить, почувствовать, изменить.
Вся природа стремится к осмыслению своего существования, а стало быть, н
е лишена смысла (существования).
Указанная причина неизбежно образует следствия, то есть:
желание всё осмыслить требует органов мышления,
желание все почувствовать образует органы чувств, а
желание все изменить образует организм человека, способного к деятельн
ости, движению и изменению природы.
Таким образом, закон причинно-следственных связей (кармы) создает самоор
ганизацию следствий в форме органов, наследующих причинный организм че
ловека.
Самоорганизация образует элементарные агрегаты (скандхи), которые возн
икают в строгой последовательности от причины - желания.
Так, сначала само-организуется:
физическая форма , тело - агрега
т (база) для создания в нем органов чувств и в контакте их с объектами возн
икают
ощущения материального мира -
эмоциональный агрегат, порождающий в определенные
представления ума , различающе
го и создающего знания (сознание) исключительно на основе физической фор
мы и ощущений восприятие, которое по причине желания создает
намерение сознания к действию
- агрегат психических факторов, образующий способность к изменчивости у
ма, органов чувств и формы, которые образуются в элементарную
группу сознаний при контакте,
например, глаза с окружающими его объектами возникает сознание зрения, п
ри контакте уха со звуками возникает сознание слуха и т.д., образующие в со
вокупности
первичное сознание существа .

Первичное сознание не избавлено от так называемых клеш.
Клеши - это инфекционные болезни ума, которые являются следствием скандх
.
Клеши развиваются в строгой последовательности и связи с соответствую
щим агрегатом.
Таким образом, агрегат, образовавшийся как:
Физическая форма тела всегда находится в неведени
и , соответственно и образует клешу, именуемую как
Неведение .
Ощущения в органах чувств создают клешу Эгоцентри
зма , иллюзию «Я», с разделением на «моё» и «чужое».
Намерение действовать тяготеет к Гордости
(к своему), и Зависти
(к чужому).
Группа сознаний тяготеет и создает клешу Любви
(к своему, приятному).
Первичное сознание образует клешу Гнева
(к чужому и неприятному).
Все указанные психические факторы возникают в уме, по причине желания по
лучить удовлетворительный результат, и нежелания - неудовлетворительн
ого.
Однако неудовлетворительных ситуаций не избежать, и они становятся при
чиной страданий, но личность не желает их знать, и находится в неведении о
тносительно безличности самих агрегатов, составляющих базу чувствующе
го существа.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53