Те
перь же понятие смысла жизни сводится к выживанию, обретению материальн
ых благ за счет изъятия их от окружающих, приобретению своих счетов в бан
ках и увеличению объема своего комфортного существования.
В настоящее время Идеи приобретения комфорта обрели необыкновенный ра
змах.
Эти Идеи проникли во все страны, и нашли прибежище даже в религиях.
Посмотрите с какой роскошью одеваются священнослужители и сколько вре
мени они уделяют своему комфорту. Идея Бога, при этом отодвигается на вто
рой план Ц на первый выдвигается личный комфорт.
Исключение составляет тибетский буддизм, где по-прежнему главенствует
буддийская Идея Четырех Благородных Истин, указывающих Путь Освобожде
ния от страданий.
Следует сразу оговориться, что буддизм Ц это не религия, как считает бол
ьшинство.
В лекции, которая была прочитана академиком Щербатским Ф.И. при открытии
буддийской выставки 24 августа 1919 года в Петербурге, сказано так:
«Три главных идеи явл
яются достоянием всякой религии: бытие Бога, бессмертие души и свобода в
оли Ц без них не может быть построено учение о нравственности… И вот, одн
ако, существует (такой образ жизни), который ярким пламенем живой веры гор
ит в сердцах миллионов своих последователей, который воплощает в себе вы
сочайшие идеалы добра, любви к ближнему, духовной свободы и нравственног
о совершенства, Ц которая облагородила и, вместе, внесла цивилизацию в ж
изнь народов Азии Ц и эта религия не знает ни Бога, ни бессмертия души, ни
свободы воли. И мало того, что буддизм не знает Бога, самая ИДЕЯ единого ве
рховного существа, которая для чего-то Ц совершенно неизвестно для чего
Ц не то для забавы, не то для какого-т о хвастовства своей силой Ц создае
т весь волнующийся и страдающий мир из ничего, Ц эта ИДЕЯ кажется буддис
ту странной, нелепой»
Божественные Идеи да
ли возможность увидеть Космос, по крайней мере, с двух сторон:
С одной стороны Ц несущую во тьме АСТРОФИЗИЧЕСКИЕ М
ЕР Ы,
С другой Ц существующей в светилах РАЗУМНЫЕ НА МЕР
ЕНИЯ.
Таким образом, ограниченная трехмерность Бытия происходит от ИДЕИ разу
мной преднамеренности, которая, как следствие, порождает непреднамерен
ные действия, необходимые для нового образования трехмерного будущего.

Будда, как Светило, обладающее всеведением, и Небуда, как Тьма, с преоблад
ающим неведением составляют Единство из единиц.
Единицы человеческого ума, находясь в темноте и неведении, действуют всл
епую, но их действиями руководит единая непреднамеренная организация, о
тветственная за существование обеих сторон Ц Всевышний Свет Разума.
Дикарей массами захв
атывают безумные Идеи, которые, свободно проникая в невежественные умы,
обращали людей в рабство.
И рабский ум по всей земле преданно служит навязанной идее, осуществляя
её программу в действиях.
Действия же легко обращались людьми в действительность, в виде войн, нас
илия, террора, массовых безумств, навеянных безумными Идеями.
Идеи и люди, оказалось, взаимосвязаны между собой, как время и пространст
во.
В пространстве существуют множество Идей, питающихся и наслаждающихся
человеческой энергией, вырабатываемой послушными исполнителями этих И
дей.
Идея Человеческого существования, например, является Главной среди них,
которая, как учит Библия, принадлежит Богу.
Божий Промысел, утверждается в Библии, неведом людям, но существование Б
ога теряет смысл, если его не окружают люди.
Люди, стало быть, действительно были созданы Божественной Идеей.
Идея, как сущность, находится за пределами трех изме
рений и пяти органов чувств человека, поэтому её суще
ствование обладает явными преимуществами перед человеческим, являясь
следствием Высоко Мерного Божь
его Промысла.
Промысел Бо
га и его Высокомерное Образование недоступно ограниченному человеческ
ому уму, и, пользуясь этим, Бог посылает свои Идеи людям, чтобы они рабски и
сполняли их, тем самым лишая людей свободы.
Не
свободный и зависимый от мыслей ум, по идее не должен
постигать свою природу , ибо, в противном случае, и Божи
й Промысел, и его замысел о планах бытия, и его мысли были бы опознаны, и бож
ественное существование потеряло бы всякий смысл.
Смысл человеческого существования, воплощающего замыслы в действие, ко
гда-то может быть осознан и утрачен, но тогда и люди, как исполнители, исче
знут, а их свободные души перейдут в новую фазу развития и самопознания.

Самопознание, однако, не может стать всеохватывающим для всего человече
ства, оно захватывает лишь зрелые умы, которые постигли природу происхож
дения Идей и перестали им подчиняться.
Началась эта фаза самопознания, конечно, не с этого года, Ц она существов
ала всегда, поэтому переход в более совершенную сферу сознания мог совер
шить любой.
Любой Ц значит любый, и понимающий, что не вед
ение можно устранить разумными С
вед ениями, изменяющими По вед
ение человека, а это и есть В вед
ение в новые тайны, выводящие из несвободы к свободе.
Идея Освобо
ждения людей от страданий приходит в сферу Бытия каждую Эпоху. Эта Идея в
недряется в сознание простых, непосвященных людей, каким был до Озарения
Гаутама Будда, и реализуется в обществе.
Можно ли говорить, в данном случае, что это поле реализации является проп
итанием данной Идеи?
Как «Не хлебом единым жив человек», так и Высокая Идея не ставит свое проп
итание главной целью.
На
мерения этих Идей были хорошо показаны в воплощениях Будды, Христа, Кеца
лькоатля, Осириса и других, но усвоить их Доктрины, конечно, могла лишь ча
сть созревших для этого людей.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53