И ОНа не ошиблась.
У Свирских, кроме Василия, в гостях находился молодой человек с лицом мон
голоидного типа.
Василий представил его Наташе:
«Знакомьтесь, пожалуйста! Ц бархатным голосом сказал он. Ц Мой друг Бид
ия Дандарон. Вместе сидели в концлагере. Я читал ему лекции по истории евр
опейской философии, а Бидия, Ц Сеземан погладил его по спине, Ц по буддиз
му. Ему можно доверять так же, как мне!»
Дандарон взглянул на девушку и тут же был парализован её обаянием.
Наташа протянула Дандарону руку.
Он нежно взял её пальцы двумя ладонями и заглянул в глаза.
Его взгляд так глубоко проник в её душу, что ОНая чуть не задохнулась от уд
овольствия.
«Я сама представлюсь, можно? Ц спросила она Василия и, не дожидаясь ответ
а, назвалась Ц Наталья Юрьевна!».
Свирские: Мария Алексеевна и Владимир Павлович Ц хозяева московской кв
артиры Ц радушно улыбались и суетливо хлопотали вокруг стола.
Вскоре он был накрыт, и за чаем завязалась непринужденная беседа.
Наташа попросила Дандарона рассказать о себе.
Бидия сразу же признался, что несколько месяцев назад он был в
ыпущен из лагеря строгого режима, где промучился двадцать лет.
Бывший заключенный поведал девушке, что когда ему было 23 год
а, он был студентом Ленинградского института авиационного приборостро
ения, который располагался в старинном загородном замке, рядом со старой
Чесменской церковью. Её когда-то распорядилась построить Екатерина Вто
рая в честь каких-то заслуг графа Меньшикова.
Дандарон откровенно рассказывал всё, обращаясь преимущественно к Ната
ше, ибо окружающие хорошо знали его судьбу.
Он вспоминал, как в то время он занимался тибетским языком у Андрея Востр
икова, который был одним из лучших знатоков тибетской исторической и буд
дийской литературы в Ленинграде.
Бидия рассказал, что к Андрею его направил хамбо-Лама Агван Дорджиев. Зна
комство состоялось в домике ламы, который находился рядом с буддийским х
рамом в Старой Деревне, стоявшим на берегу Большой Невки в Санкт-Петербу
рге.
«К сожалению, Ц с грустью заметил Дандарон, Ц наши занятия продлились н
едолго. Вскоре после этого последовал арест и я, повидимому, был последни
м, кто видел замечательного знатока тибетской литературы. Его вели с доп
роса, который проходил тогда в следственном изоляторе НКВД, на Шпалерной
. Всё его лицо было в крови. И я понял, что мне предстоит испытать гораздо бо
лее страшное…».
«А что вы делаете сейчас? Чем зарабатываете на жизнь? Где живёте?» Ц участ
ливо спросила Наталья Юрьевна.
«Меня приютили вот эти благородные люди! Ц Бидия показал на Марию и Влад
имира, Ц а зарабатываю на жизнь рисунками орнаментов для ковров».
Беседа затянулась до позднего вечера…
Случилось так, что после двадцати годов лагерных мытарств Наташа оказал
ась первой девушкой, которая затронула его затравленные чувства.
Дандарон предложил ей встречаться, и Наташа согласилась.
Они виделись почти каждый день и между ними завязались необыкновенные о
тношения.
Посторонние могли принять эти отношения за страстную любовь, но Бидия ск
азал Наташе, что он видит в ней не только женщину, но и потенциального друг
а Ц шакти, в йогической практике. Без шакти, полагал Дандарон, невозможно
достигнуть Совершенного Состояния Сознания Будды.
Однако, общий период их встреч оказался недолгим, Ц месяц в октябре, и, по
зже Ц две недели в январе 1957 года.
Климанскене, как оказалось, жила в Литве, где она работала экскурсоводом,
и ей нужно было возвращаться в Вильнюс.
Узнав об её отъезде, Бидия очень расстроился, но Наталья Юрьевна тут же пр
едложила ему переписываться.
И вот, уже 31 октября Дандарон пишет той, что уловила его сильные чувства:

«Дорогая, милая моя Наташа!*
После того, как я узнал тебя, я испытываю, кроме моей безумной любви к тебе,
острую потребность раскрыть самое существо и сокровенные возможности
к совершенству, которыми ты, несомненно, обладаешь...
Тебе необходимо знать, что хорошо, а что Ц плохо. Разобраться в этом не та
к-то просто. Большинство людей принимает зло за добро, и поэтому в мире веч
но идёт борьба. А устранить вообще всякую причину, порождающую зло, никто
не собирается, ибо это бессмысленно: с исчезновением зла исчезло бы и доб
ро. Понятие добро существует постольку, поскольку существует его
противоположность Ц зло… .
* - Подлинники писем печатаются в сокращении. Полны
й текст писем к Ковригиной (Климанскене) можно найти в авторской книге Б.Д
. Дандарона Ц «99 писем о буддизме и любви», С.-Петербург. «Дацан Гунзэчойнэ
й», 1995 г. 348 стр. Ред. В.М. Монтлевич.
Впечатления, которые ведут к новому рождению, вытекают из не
ведения Ц незнания Истины. Если бы преходящая, полная страданий природа
земного существования была познана человеком вполне, тогда у нас не мог
ло бы возникнуть кармы, вызывающей новое рождение.
Неведение Истин (невежество), следовательно, есть коренная причина впеч
атлений, то есть стремлений к новому рождению…
Моя Наташа, моя хорошая!
Отъезд твой, как я и предполагал, привёл меня в абсолютный упадок духа, в п
олное отчаяние. Я полюбил тебя не только сердцем, но и душою. Ты увезла с со
бой всю мою радость. Я понял, понял тогда, когда ты была здесь, что счастье у
меня будет только там, где ты. Как мне хочется быть с тобою! Как мне хочется,
чтобы ты сохранила полную индивидуальную свободу.
Будь умной и серьезной в своих высоких целях. Постарайся, моя милая, моя х
орошая, приехать!
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121