Надо заметить, очень глубоко сидящий корень. Его нельзя назвать да
же третированием иного. Всё это только следствия нашего неумения замеча
ть иного, неумения почувствовать чужую боль. Скорее его следовало-бы наз
вать игнорированием иного. Каждому из нас приходилось видеть, как продаю
т свежую рыбу. Покупатели при этом стараются выбирать ещё живую, которая
хоть немного шевелит жабрами. А ведь стоит секунд на тридцать задержать
дыхание, чтобы получить представление о том, что это несчастное существо
вот сейчас, на наших глазах испытывает. Самое страшное, что никому не прих
одит в голову возмутиться. Можно часами наблюдать, как подходят к прилав
ку нормальные в принципе люди, любящие своих детей и близких и как бы нико
му не желающих зла и, тем не менее не замечающих творимого зла перед их гла
зами. Даже если мы не можем пока исключить животную пищу из нашего рацион
а, совсем не обязательно напоследок вдоволь поиздеваться над теми, кто и
мел несчастье попасть в нашу пищевую цепочку. Поневоле приходит в голову
мысль о том, что должен быть специальный механизм, помогающий нам быть сл
епыми с открытыми глазами, а то, что мы видим, представлять нам в искаженно
м виде. Как уже отмечалось выше, в качестве такого механизма может послуж
ить первичное сновидение, передающее нам не то, чтобы знания, а некоторый
набор установок, призванных служить нам опорой, ориентирами в окружающе
м мире. Ведь не зря сновидения сохранились до сих пор, а не исчезли в проце
ссе эволюции. Существо, почему либо не получившее такого сновидения, ста
новится слишком не приспособленным к жизни и погибает раньше, чем обзаве
дётся потомством. Сторонникам так называемого эволюционного пути разв
ития, утверждающим, что всё так и должно быть, пока не разрешится как то са
мо собой, можно посоветовать никогда не пользоваться самолётами, а подож
дать, пока у них вырастут крылья.
Инстинктивные проявления предразу
ма могут принимать и другие, неизвестные нам формы. Мы, разумеется, будем в
оспринимать их как некие проявления социальной жизни. Важно научиться р
азличать локальные явления, вызванные местными или случайными фактора
ми, и явления общемирового, глобального порядка. Причём такой показатель
, как количество людей или стран, вовлечённых в данный процесс, вовсе не об
язательно может служить отличительным признаком одного явления от дру
гого. Можно только предположить, что с развитием средств коммуникации пр
оявления этой новой сущности будут принимать всё более серьёзный, непод
властный нам, а со временем и всё более осмысленный характер.
Амплиту
да синусоиды уменьшается, периоды укорачиваются и она переходит практи
чески в прямую линию. Но это не конец истории, как это провозгласил Фукуям
а, а переход в новое качество. Где-то, вне зоны нашей видимости, развиваетс
я в свою линию другая кривая, ещё более великая, для которой наше сегодняш
нее развитие является всего лишь частными флуктуациями. Речь идёт о диал
ектическом противоречии между личностным разумом и планетарным сверхр
азумом, между солипсизмом (часто неосознанным) и объективным восприятие
м мира.


I Ц эпоха расцвета и
ндивид уализма, личностного разума.
II Ц эпоха планет
арного сверхразума.
1 - время первобытного материализма. 2 Ц Древний Еги
пет. 3 Ц античность. 4 Ц средневековье. 5 Ц наше время.

Точка пересеч
ения синусоиды с линией координат становится, таким образом, точкой пере
сечения сразу двух синусоид. Это совершенно новое явление в нашей истори
и, требующее особого внимания и грозящее нам очень и очень серьёзными по
трясениями.
Вот в эту новую эпоху и станет возможным окончательно ре
шить вопрос о солипсизме. Только имея возможность увидеть мир глазами св
оих бесчисленных элементов, сверхразум, а с ним и все живущие, на практике
смогут убедится в множественности бытия, сумеют выглянуть за пределы фа
нерона. Индивидуализм, взращённый на основе неосознанного, природного с
олипсизма есть пережиток звериного в нашей душе. Человек становится чел
овеком только в сообществе, и только в сообществе может им оставаться.

Все эти рассуждения Ц не более чем гипотеза, но не в силу своей «фантаст
ичности», а по причине неопределённости нашего будущего. Сверхличность
будет, в каком то эйнштейновском смысле для нас она уже существует, вопро
с в том, из каких элементов она составлена. Если это не люди, а какие-то друг
ие виды разумной жизни, сменившие нас на этой планете, то вряд ли они захот
ят воскрешать кого либо из нас, как не прошедших отбор. Так и мы не захотел
и бы во времена доступных опасных технологий иметь среди нас неуравнове
шенных неандертальцев. Спасение индивидуальное, предлагаемое традицио
нными религиями, невозможно. И выжить и погибнуть мы можем только все вме
сте. Злой интеллект способен уничтожить всю Вселенную, хотя бы по причин
е халатной небрежности в своей деятельности, и если Вселенная ещё сущест
вует, значит неморальные цивилизации самоуничтожаются. Такой вывод мож
но было бы назвать законом самосохранения Вселенной.
Но и это ещё не
предел развития. По мере освоения космоса, устраи-вая свои колонии, а такж
е вступая в контакты с другими формами разумной жизни, человечество тем
самым будет способствовать зарождению ещё более грандиозного сверхраз
ума Вселенского масштаба. А если учесть тот факт, что каждая элементарна
я ячейка живого, каждая клетка самим фактом своего существования опрове
ргает так называемое второе начало термодинамики, то гипотезу о теплово
й смерти Вселенной можно сформулировать следующим образом Ц пока во Вс
еленной есть жизнь, Вселенная бессмертна.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13