мученики Гурий, Симон и Авив помогали жене, если ее неповинно возненавидит муж, Косьма и Дамиан просвещали разум к изучению грамоты, богородица Неопалимая Купина оберегала от пожара, пророк Илья боролся с засухой, Федор Тирон и Иоанн-воин помогали находить украден­ные вещи и даже бежавших рабов, Флор и Лавр помо­гали находить украденных лошадей и вообще были их покровителями. При произнесении заговоров их сила под­креплялась наложением на больного евангелия, креста или наузов. Наузы были всего употребительнее, «бабы богомерзкия» оперировали больше всего именно при их помощи, и потому баб этих часто называли также «наузницами». Происхождение наузов чрезвычайно харак­терно. Наузы (навязи) представляли собой не что иное, как модификацию старинных амулетов, носившихся людь­ми и привязывавшихся на шею домашним животным для предохранения от «порчи» и «дурного глаза». Христиан­ское издание этих амулетов представляло из себя привески в виде иконок или складней с ушком наверху, в которое продевалась нитка, на лицевой стороне наузов изображались святые и ангелы, специально призывав­шиеся против болезней и несчастий, - богородица, архан­гел Михаил, Федор Тирон, поражающий змия, и др., а на оборотной - бесы болезней, чаще всего фантастический змий получеловеческого вида, а иногда в виде человече­ской головы с расходящимися от нее змеями, поэтому наузы часто назывались также змеевиками.
Наузы применялись не только в случаях болезни или несчастия, когда важно было применить определенный, надлежащий вид науза, их носили также постоянно, для предохранения от болезней и бедствий вообще. По суще­ству, таким же наузом был и нательный крест, надевав­шийся на ребенка при крещении, никогда не снимавший­ся и сопровождавший своего владельца в могилу. Из символа принятия христианской веры, каким крест явля­ется в чине крещения, в сознании людей XII-XVI вв. он превратился в магический амулет, охраняющий от беса.
Вера в наузы и в колдовство была всеобщей, вплоть до верхов тогдашнего общества. Князь Василий после женитьбы на Елене Глинской искал «чародеев», которые своими чарами помогли бы ему иметь детей. Стоглав об­личает «поклепцов и ябедников», которые не хотят ми­риться, целуют крест на том, что правы, и тем вынужда­ют обиженных к судебным поединкам, на которых одо­левают противников волхвованием - «и в те поры вол­хвы и чародейники от бесовских научение им творят, кудесы бьют». Известны случаи обращения к услугам баб-ворожей и волхвов со стороны Грозного, Бориса Го­дунова, Шуйского, Софии Палеолог. Мало того, как по­казывают материалы Преображенского приказа, опубли­кованные Новомбергским, царевна Софья, находясь уже в Новодевичьем монастыре, прибегала к помощи некоей «Авдотьи еретицы», чтобы извести «заговором» Петра I. Вслед за светскими главами общества шли его духовные руководители: монахи и священники, даже игумены и епископы перенимали у мастеров чародейного искусства «волхования, чарования и наузы всякия... ворожбы деля, и порчи деля, и болезни для, прожитка для, где бы сыту быти». Другими словами, белый и черный клир был вы­нужден обращаться к волшебной «науке» в силу конку­ренции с профессиональными колдунами и ворожеями, очевидно, в эту эпоху «сила» первобытной магии была куда прибыльнее христианской благодати. Конкуренция была вряд ли успешная, по зато вмешательство христи­анского духовенства считалось необходимым в тех слу­чаях, когда представители чародейного дела обращали свое искусство на зло людям (хотя тут не без греха иног­да оказывались и представители клира, как показывает случай с новгородским архиепископом Арсением, кото­рого в 1288 г. вече выгнало из Новгорода, «того деля сто­ит тепло долго»). Тут требовалось противоядие в виде некоторых религиозных церемоний христианского куль­та, которым приписывалось магическое действие. Когда какая-либо «баба богомерзкая» посылала непогоду, неу­рожай или голод или наговаривала моровую язву, мало было сжечь «волховей», как поступили владимирцы в 70-х годах XIII в. Зло могло быть удалено только тор­жественным крестным ходом, в котором должны были фигурировать все наиболее крупные местные святыни в лице икон, мощей и других реликвий, с пением специ­ального молебна для изгнания нечистой силы и с окроп­лением святой водой постигнутых бедствием людей, ско­та или предметов. При таких условиях пустым звуком было церковное обличение, что «всяк веруяй в чары бе­сом угождает!», оно стояло в резком противоречии преж­де всего с церковным же требником, где предусмотри­тельно красовались специальный чин «на изгнание бе­сов» и заклинания, в которых именем троицы заклина­лись «днаволи проклятии, чародие, диавольстии содружницы, злотворнии воздухов, гадов, птиц, мух и всяческого роду животнии и злоохотнии дуси», а также разрушалась сила «чародеяний» и «волшебных действий». При таких условиях тщетны были и всякого рода эпитимии, распи­санные в «духовниках» (наставлениях для духовников, как производить исповедь и за какие грехи налагать эпи­тимии) для виновных в грехе обращения к волшебному искусству, это была чисто формальная дань новой вере. Новая вера не спорила против реального существования волшебства и даже не во всем с ним боролась, напротив, считая грехом возложение пауза в качестве амулета бо­гомерзкой бабой и в то же время одобряя постоянное но­шение креста и науза по личной инициативе носящего, новая вера одною рукою возрождала то самое, что стара­лась разрушить другою.
Круг религиозных представлений и практических дей­ствий, свойственных всему обществу XIII-XV вв.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174