ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
???????. Изд. ?????? ? ??? ?????? ?., ??., 1852–1859, IV, 544.
375. Tobler ?. Itiner. et descript. I, 2, 301. Ср. Дмитриевский А Богослужение страсти, и пасхальн. седмиц во св. Иерусалиме IX–X в. Киев, 1894, 98.
376. Иером. Амвросий. История российской иерархии. М., 1807, 316, 830. Голубцов А. Соборные чиновники // Чтения в Имп. общ. ист. и древн. Росс. М., 1907. IV (223), 251–8.
377. Ркп. Дрезд. Корол. библ. № 140, л. 132 об., 21 об. Лисицын М., прот. Первоначальный славянорус. Типикон. СПб., 1911, 233.
378. Ркп. Моск. Синод. библ. № 330/380, л. 1, 3 об.
379. Дмитриевский ?. ?????????, 486.
380. Стоглав. СПб., изд. Кожанчикова, 1863. с. 142. Голубцов. Соборные чиновники,
127–144.
381. В Римско-католической Церкви и теперь есть нечто аналогичное нашим входам, а в некоторых древних чинах латинской литургии был вход вполне по нашему чину. Так, на галликанской литургии в самом начале после «входного», на песни Захарии «священник, представляя Христа, грядущего в мир, является пред собранием, предшествуемый диаконом, несущим Евангелие, и служителями, несущими светильники, в знак евангельского света, принесенного Иисусом Христом в мир». Точно так же на этой литургии переносятся с бокового алтаря на главный диаконом дискос (patena) с хлебом, а священником чаша с вином пред освящением Даров (Собр. древ. литургий. IV, 102). На нынешнем римском чине литургии нашему малому входу соответствует в начале ее так наз. introitus («вход»), состоящий из антифона и псалма, особых для каждого праздника, при которых священник, по каждении престола, подходит от правой его стороны к середине со сложенными на груди руками, предварительно сделав головой поклон кресту. Великому входу на римско-католической литургии соответствует перенесение пред литургией чаши и др. принадлежностей евхаристии из ризницы на алтарь в предшествии клирика со Служебником при ударе в колокольчик.
382. «Бога» относится ко всей Св. Троице. В уставе ркп. Моск. Синод. библ. № 329/384, л. 29: «Боже».
383. По выражению письма Плиния. См. Вступит. гл., с. 49.
384. В той же ркп.: «живот даяй всему миру, егоже ради весь мир славит».
385. По-видимому, зародыш песни «Свете тихий» дан в одной молитве «Египетских церковных канонов» (см Вступит. гл., с. 72) эфиопской их редакции; в них есть такой отдел:
«Правило о принесении светильника на вечерню в собрании. Когда наступит вечер, диакон вносит светильник (ср. вход). Епископ приветствует собрание: Господь со всеми вами. Народ отвечает: И со духом твоим (ср. ныне «Мир всем» после входа). Епископ: Возблагодарим Господа. Народ: Достойно (ср.: «достоин еси») и праведно, величие и слава Ему (ср. Вступит. гл., с. 125). Но он не должен говорить: Горе ваши сердца; это говорится только при приношении. Епископ: Благодарим Тебя, Боже, чрез Сына Твоего, Господа нашего Иисуса Христа, за то, что Ты просветил нас откровением невещественного Света. Кончив долготу дня и достигнув начала ночи, насытившись дневным светом, сотворенным Тобою для нашего довольства, мы теперь не имеем недостатка и в вечернем свете по Твоей милости. Святим и славим Тебя чрез единого Твоего Сына, Господа нашего Иисуса Христа, чрез Которого и с Которым Тебе слава и сила и честь ныне…»
(Карабинов И. Евхаристич. мол., 15).
386. Василий Великий. К Амфилохию о Духе Св., 29, 73.
387. Филарет (Гумилевский), архиепископ. Исторический обзор песнопевцев и песнопения греческой церкви. Чернигов, 1864, с. 73. Сергий (Спасский), архиепископ. Полный месяцеслов востока: в 2 т. Владимир, 1901–1902. Т. II, 273.
388. Ркп. Моск. Синод. библ. № 330/380, л. 251–253.
389. Кекелидзе К., прот. Литург. груз. пам., 316; ркп. Моск. Рум. муз. Сев. 491/35, л. 3; Моск. Синод. библ. № 381, л. 2; ???????. Венец., 1643, л. 2 об.
390. № 518, 2 об.; № 524, л. 62 об. Одинцов Н. Обществ. и частн. богосл. в др. России до XVI в., 91.
391. Ркп. Моск. Синод, б. № 328/383 XIV в., л. 3.
392. Там же № 329/384, л. 14.
393. Там же № 678/386, XV в., л. 5 об. Муз. Киев. Дух. Ак. Аа 194 XVI в., с. 22.
394. Старообр. уст., л. 6 (11).
395. Стоглав, гл. 5, вопр. 33; гл. 6.
396. Лаодик. Соб. пр. 17.
397. Собр. древн. лит. II, 19.
398. Златоуст. Бесед, на пс. 41.
399. Swainson. The Gr. Lit., 226.
400. Migne. Patrol. s. lat. 85, 165 и др.
401. Втор. 23, 6; 4 Цар. 9:22, 31.
402. Мф. 10, 12; Ин. 20:19, 21.
403. Суд. 6, 12; Руфь. 2, 4; 2 Пар. 15, 2; Лк. 1, 28; ср. Мф. 28, 20; 1 Кор. 16, 23; 2 Кор. 3, 11 и др.
404. Luft. Liturgik. И, 77.
405. Тертуллиан. De praescr., с. 41.
406. Браг. Соб. 1, пр. 21.
407. Swainson. The Gr. Lit., 193. Сырку. К ист. испр. книг в Болг. II, 223.
408. Swainson. The Gr. Lit., 226 и др.
409. Migne. Patrol. s. 1. 85, 165 и др.
410. Прот Орлов. Литургия Василия Великого, 78.
411. Swainson. The Gr. Lit., 16, 226, 244.
412. Симеон Солунский. О бож. мол., 339 (300).
413. Прот Орлов Лит. св. Василия Великого, 78. Goar ??????????, 154.
414. Немного иначе у Мансветова Церк. уст, 154 и Дмитриевского Богосл. стр. и
пасх. седм. во св. гр. Иерусал. ??-? в., 319.
415. Цитаты см. выше, на с. 560, прим. 4–6; с. 561, прим. 1–2. Старообр. уст., л. 6 об (11 об).
416. Ркп. Моск. Синод. библ. № 330/380, л. 115 об., 129, 34 об.
417. Ркп. Моск. Типогр. библ. № 285/1206/142, л. 13.
418. Цитаты см. выше, на с. 135, прим. 1–5.
419. Ркп. Моск. Синод. библ. № 678/386 XV в., л. 5 об. Муз. Киев. Дух. Ак. Аа 94 XVI в., с. 22.
420. Собр. др. лит. II, 21.
421. «Слава в вышних Богу» пелось на некоторых древних литургиях и теперь на римской, ср. у нас пред литургией.
422. Наименование этой ектении сугубая неупотребительно в богослужебных книгах и не довольно точно, но для ясности и краткости удобно.
423. В древних памятниках она называлась просто ектенией (???????), тогда как великая ектения называлась ???????, а просительная ???????? (прошения). Так например, в Евергетидском Тип. (Дмитриевский ?. ??????, 607). Название ??????? правильно переводится на слав. «прилежное моление»; на литургии еванг. Марка
пред установительными словами о Теле диакон возглашает: ????????? («усердно помолитесь»), пред словами о Крови: ??? ????????? («еще усерднее помолитесь») (Swainson. The Gr. Lit., 52).
424. Симеон Солунский. О бож. мол., 338 (302).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170
375. Tobler ?. Itiner. et descript. I, 2, 301. Ср. Дмитриевский А Богослужение страсти, и пасхальн. седмиц во св. Иерусалиме IX–X в. Киев, 1894, 98.
376. Иером. Амвросий. История российской иерархии. М., 1807, 316, 830. Голубцов А. Соборные чиновники // Чтения в Имп. общ. ист. и древн. Росс. М., 1907. IV (223), 251–8.
377. Ркп. Дрезд. Корол. библ. № 140, л. 132 об., 21 об. Лисицын М., прот. Первоначальный славянорус. Типикон. СПб., 1911, 233.
378. Ркп. Моск. Синод. библ. № 330/380, л. 1, 3 об.
379. Дмитриевский ?. ?????????, 486.
380. Стоглав. СПб., изд. Кожанчикова, 1863. с. 142. Голубцов. Соборные чиновники,
127–144.
381. В Римско-католической Церкви и теперь есть нечто аналогичное нашим входам, а в некоторых древних чинах латинской литургии был вход вполне по нашему чину. Так, на галликанской литургии в самом начале после «входного», на песни Захарии «священник, представляя Христа, грядущего в мир, является пред собранием, предшествуемый диаконом, несущим Евангелие, и служителями, несущими светильники, в знак евангельского света, принесенного Иисусом Христом в мир». Точно так же на этой литургии переносятся с бокового алтаря на главный диаконом дискос (patena) с хлебом, а священником чаша с вином пред освящением Даров (Собр. древ. литургий. IV, 102). На нынешнем римском чине литургии нашему малому входу соответствует в начале ее так наз. introitus («вход»), состоящий из антифона и псалма, особых для каждого праздника, при которых священник, по каждении престола, подходит от правой его стороны к середине со сложенными на груди руками, предварительно сделав головой поклон кресту. Великому входу на римско-католической литургии соответствует перенесение пред литургией чаши и др. принадлежностей евхаристии из ризницы на алтарь в предшествии клирика со Служебником при ударе в колокольчик.
382. «Бога» относится ко всей Св. Троице. В уставе ркп. Моск. Синод. библ. № 329/384, л. 29: «Боже».
383. По выражению письма Плиния. См. Вступит. гл., с. 49.
384. В той же ркп.: «живот даяй всему миру, егоже ради весь мир славит».
385. По-видимому, зародыш песни «Свете тихий» дан в одной молитве «Египетских церковных канонов» (см Вступит. гл., с. 72) эфиопской их редакции; в них есть такой отдел:
«Правило о принесении светильника на вечерню в собрании. Когда наступит вечер, диакон вносит светильник (ср. вход). Епископ приветствует собрание: Господь со всеми вами. Народ отвечает: И со духом твоим (ср. ныне «Мир всем» после входа). Епископ: Возблагодарим Господа. Народ: Достойно (ср.: «достоин еси») и праведно, величие и слава Ему (ср. Вступит. гл., с. 125). Но он не должен говорить: Горе ваши сердца; это говорится только при приношении. Епископ: Благодарим Тебя, Боже, чрез Сына Твоего, Господа нашего Иисуса Христа, за то, что Ты просветил нас откровением невещественного Света. Кончив долготу дня и достигнув начала ночи, насытившись дневным светом, сотворенным Тобою для нашего довольства, мы теперь не имеем недостатка и в вечернем свете по Твоей милости. Святим и славим Тебя чрез единого Твоего Сына, Господа нашего Иисуса Христа, чрез Которого и с Которым Тебе слава и сила и честь ныне…»
(Карабинов И. Евхаристич. мол., 15).
386. Василий Великий. К Амфилохию о Духе Св., 29, 73.
387. Филарет (Гумилевский), архиепископ. Исторический обзор песнопевцев и песнопения греческой церкви. Чернигов, 1864, с. 73. Сергий (Спасский), архиепископ. Полный месяцеслов востока: в 2 т. Владимир, 1901–1902. Т. II, 273.
388. Ркп. Моск. Синод. библ. № 330/380, л. 251–253.
389. Кекелидзе К., прот. Литург. груз. пам., 316; ркп. Моск. Рум. муз. Сев. 491/35, л. 3; Моск. Синод. библ. № 381, л. 2; ???????. Венец., 1643, л. 2 об.
390. № 518, 2 об.; № 524, л. 62 об. Одинцов Н. Обществ. и частн. богосл. в др. России до XVI в., 91.
391. Ркп. Моск. Синод, б. № 328/383 XIV в., л. 3.
392. Там же № 329/384, л. 14.
393. Там же № 678/386, XV в., л. 5 об. Муз. Киев. Дух. Ак. Аа 194 XVI в., с. 22.
394. Старообр. уст., л. 6 (11).
395. Стоглав, гл. 5, вопр. 33; гл. 6.
396. Лаодик. Соб. пр. 17.
397. Собр. древн. лит. II, 19.
398. Златоуст. Бесед, на пс. 41.
399. Swainson. The Gr. Lit., 226.
400. Migne. Patrol. s. lat. 85, 165 и др.
401. Втор. 23, 6; 4 Цар. 9:22, 31.
402. Мф. 10, 12; Ин. 20:19, 21.
403. Суд. 6, 12; Руфь. 2, 4; 2 Пар. 15, 2; Лк. 1, 28; ср. Мф. 28, 20; 1 Кор. 16, 23; 2 Кор. 3, 11 и др.
404. Luft. Liturgik. И, 77.
405. Тертуллиан. De praescr., с. 41.
406. Браг. Соб. 1, пр. 21.
407. Swainson. The Gr. Lit., 193. Сырку. К ист. испр. книг в Болг. II, 223.
408. Swainson. The Gr. Lit., 226 и др.
409. Migne. Patrol. s. 1. 85, 165 и др.
410. Прот Орлов. Литургия Василия Великого, 78.
411. Swainson. The Gr. Lit., 16, 226, 244.
412. Симеон Солунский. О бож. мол., 339 (300).
413. Прот Орлов Лит. св. Василия Великого, 78. Goar ??????????, 154.
414. Немного иначе у Мансветова Церк. уст, 154 и Дмитриевского Богосл. стр. и
пасх. седм. во св. гр. Иерусал. ??-? в., 319.
415. Цитаты см. выше, на с. 560, прим. 4–6; с. 561, прим. 1–2. Старообр. уст., л. 6 об (11 об).
416. Ркп. Моск. Синод. библ. № 330/380, л. 115 об., 129, 34 об.
417. Ркп. Моск. Типогр. библ. № 285/1206/142, л. 13.
418. Цитаты см. выше, на с. 135, прим. 1–5.
419. Ркп. Моск. Синод. библ. № 678/386 XV в., л. 5 об. Муз. Киев. Дух. Ак. Аа 94 XVI в., с. 22.
420. Собр. др. лит. II, 21.
421. «Слава в вышних Богу» пелось на некоторых древних литургиях и теперь на римской, ср. у нас пред литургией.
422. Наименование этой ектении сугубая неупотребительно в богослужебных книгах и не довольно точно, но для ясности и краткости удобно.
423. В древних памятниках она называлась просто ектенией (???????), тогда как великая ектения называлась ???????, а просительная ???????? (прошения). Так например, в Евергетидском Тип. (Дмитриевский ?. ??????, 607). Название ??????? правильно переводится на слав. «прилежное моление»; на литургии еванг. Марка
пред установительными словами о Теле диакон возглашает: ????????? («усердно помолитесь»), пред словами о Крови: ??? ????????? («еще усерднее помолитесь») (Swainson. The Gr. Lit., 52).
424. Симеон Солунский. О бож. мол., 338 (302).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170