Следует признать, что в настоящее время мы не можем с увере
нностью судить о том, каков был ареал обитания этого предка человека и ко
гда именно и по каким причинам он вымер. Кроме того, исследования его скел
ета и черепа, проведенные в соответствии с более современными методикам
и, поставили под сомнение существовавшее с викторианской эпохи предста
вление о его чудовищном, получеловеческом внешнем виде.
В статье, опубликованной в 1957 году, Строе и Кейв писали: «Если воскресить не
андертальца и поместить его в вагон современной нью-йоркской подземки
Ц предварительно, конечно, отмыв, побрив и одев в современную одежду, Ц
скорее всего, он привлечет к себе не больше внимания, чем любой из его пото
мков».
Другой антрополог выражает эту мысль еще более откровенно: «Посмотрев н
а него, вы решили бы, что этот парень суров и крут нравом, но вы вряд ли стали
бы возражать, чтобы он женился на вашей сестре».
От этой точки зрения остается всего один короткий шаг до определения, уп
отребляемого некоторыми современными антропологами: неандерталец, как
анатомический вариант современного человека, не вымер, но сохранился ср
еди нас.
Произошедшее в последнее время переосмысление немногочисленных остат
ков культурной деятельности неандертальцев также способствуют устано
влению более благосклонного отношения к этим особям. Антропологи прошл
ого были в высшей степени поражены красотой и совершенством наскальной
живописи, соответствующей по времени периоду появлению и существовани
ю кроманьонца; в той же мере, как и костные останки, эти рисунки, обнаружен
ные на стенах пещер, подкрепляют точку зрения о поистине чудесной переме
не, происшедшей с человеком: то, что принято считать квинтэссенцией «дре
мучей неразвитости», сменилось новым, творческим восприятием мира и соп
утствующим ему появлением искусства.
Тем не менее неандерталец также представляет собой забавный образец дл
я изучения истоков культуры. Его культура, именуемая мустьерской Ц по н
азванию места, где впервые были обнаружены ее следы: городка Ле Мустье во
Франции, Ц характеризуется довольно высоким уровнем мастерства обраб
отки каменных орудий, по крайней мере, значительно выше, чем на более ранн
их стадиях развития человека. Кроме того, в настоящее время учеными приз
нается, что неандерталец пользовался также инструментами, сделанными и
з кости.
Пожалуй, наибольшее впечатление производит тот факт, что неандерталец б
ыл первым из наших предков, не только хоронившим своих умерших, но и сопро
вождавшим захоронение определенным ритуалом. Так, в Ле Мустье был найден
скелет мальчика-подростка, помещенного в длинную яму наподобие траншеи
в положении спящего; рядом с ним было обнаружено кремневое орудие, камен
ный топор и остатки жареного мяса. Тот факт, что эти предметы и материалы д
олжны были сопровождать покойного в некотором подобии загробной жизни,
у современных антропологов сомнений не вызывает.
Существуют и другие свидетельства, подтверждающие наличие у неандерта
льцев зачатков религиозных чувств: в Швейцарии найдены остатки храма, по
священного пещерному медведю Ц животному, которому неандертальцы пок
лонялись, относились с уважением как к противнику, но на которое также ох
отились и употребляли его мясо в пищу. А при раскопках пещеры Шанидар в Ир
аке был найден неандерталец, в могиле которого вместе с останками находи
лись цветы.
Подобное отношение к жизни и смерти, самоосознание себя в этом мире всег
да считалось основополагающим моментом при проведении черты, отделяющ
ей разумного человека от остального животного мира. Исходя из данных сов
ременной науки, мы должны сделать вывод, что такое отношение впервые в ис
тории человечества проявляется у неандертальцев.
Общая переоценка культуры неандертальцев совпадает с переосмыслением
встречи Ибн Фадлана с «демонами тумана»; его описание этих существ идент
ично существующим представлениям об анатомии неандертальца и в какой-т
о мере дополняет имеющиеся у нас свидетельства. Кроме того, этот трактат
заставляет поднять вопрос о том, действительно ли неандерталец исчез с л
ица земли много тысяч лет назад, или же отдельные группы этих древних люд
ей могли существовать и во времена, описываемые исторической наукой.
Аргументы, основывающиеся на аналогиях, оказываются обоюдоострыми и да
ют весьма противоречивые примеры. Так, в истории отмечены случаи, когда б
уквально горстка людей, принадлежащих к технически более совершенной к
ультуре, за короткое время, порой всего за несколько лет, стирала с лица зе
мли целые цивилизации, менее развитые в материальном плане. Наиболее ярк
им примером такого взаимодействия культур и цивилизаций является исто
рия встречи европейцев с обитателями Нового Света. Впрочем, имеются такж
е примеры существования первобытных сообществ на изолированных террит
ориях, сохраняющихся в первозданном виде благодаря отсутствию контакт
ов с более развитыми народами, проживающими по соседству. Подобное племя
было недавно обнаружено на Филиппинах.
Академическая дискуссия по поводу описанных Ибн Фадланом существ може
т быть вкратце сведена к двум цитатам из статей Джеффри Райтвуда (Оксфор
дский университет) и Э. Д. Гудрича (Филадельфийский университет). В 1971 году Р
айтвуд писал: «Рукопись Ибн Фадлана предоставляет нам абсолютно приемл
емое описание неандертальцев, совпадающее с данными, полученными при ис
следовании окаменевших останков, и нашими предположениями относительн
о уровня развития культуры этих первобытных людей.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73