Когда невежество растворяется в свете знания, все двойственности растворены, и достигается полный союз. Когда личность преодолевает невежество, двойственность распадается, и она сливается с совершенным единственным Существом. Это единственное совершенное существо всегда остается совершенным и единственным. Океан не меняется независимо от того, сколько в него впадает рек. И эта неизменность - основное условие совершенствования. В этом состоянии смысл индивидуального состояния сохраняется и отличается от Сверхдуши, и семена желаний и привязанностей все еще находятся там в скрытой форме. Однако в состоянии нирбиджа или самадхи, "без семени" индивидуальное сознание полностью объединяется со Сверхдушой. Понять это можно двумя методами. Если йог предает все отдельные интересы и служит только интересам Параматмы, он становится чистым преданным Бога, и Его милостью может войти в вечное духовное царство царство (Вайкунтху). Но если йог отождествляет себя с Параматмой, как с самим собой, то он растворяется в теле Господа. Это называется Ишвара-сауджа (растворение в Верховном Господе Вишну). Первое - это союз преданности с Господом, второе - это союз непреданности. Вообщем последователи системы Патанжали Йоги стремятся ко второму виду союза. Самйама Патанжали использует термин самйамы для того, чтобы описать объединенное состояние концентрации, медитации и самадхи. Согласно Патанжали, человек может достичь того, чего он хочет через практику самйамы, потому что это расширяет человеческие потенциалы и позволяет человеку исследовать высшее состояние сознания. Говориться, что через практику самйамы человек сможет развить сверхъестественные способности или совершенства, называемые сиддхи, которые описаны в третьей главе Йога Сутр. Потому что тело - это миниатюрное проявление космоса, то, что существует в космосе существует в теле. Микрокосмос и макрокосмос, так личность может иметь доступ к силам вселенной. Практика самйамы на любой объект приносит совершенствование относительно данного объекта. Например, практикуя самйаму на скрытых умственных впечатлениях (самскарах), человек может понять их содержание и достигнуть знания предыдущих рождения. Практикой самйамы на центре живота, он может полностью понять свою физиологию. Практикой самйамы на горловом центре также можно избавиться от голода и жажды. Практикой самйамы на различии между Пурушой Пракрити, человек может постичь знание Пуруши, Высшего Coзнания. Множество двдругих сверхъестественных сил таких, как более сильное зрение, звук, запах, касание, вкус и способности точности, просвещение, величие, упоминается также и господство. Тот, кто достигает этих частичных совершенств, все еще должен следовать за их очарованием и соблазном для того, чтобы утвердиться в состоянии совершенного самадхи. Санкхья развивает этот аналитический процесс, для того, чтобы помочь душе отделиться от материи. Через йогу в душе проявляется ее природное духовная способность видеть себя за пределами этого тела. Карма-мимамса направляет душу к целям Ведичекого ритуализма. Веданта фокусируется на высшей цели, объясненный Упанишадами. Первоначально, шесть даршанов представляли собой отделы изучения в объединенном понимании Вед, которое приравнивается к факультетам современного университета. Но из-за влияния Кали юги (века ссор) эти школы разделились, и они постоянно спорили друг с другом. Некоторые неправильно представляли ведическую философию для их собственных эгоистических заключений. Например, кровожадные священнослужители злоупотребляли Карма-мимамсой для оправдания массового убийства животных во время жертвенных церемоний. Но неожиданное появление новой неведической религии стало оспаривать приоритет Карма-мимамсы. Эта новая религия - Буддизм. Влияние Карма-мимамсы и других даршанов значительно ослабилось. Когда царь Ашока установил доктрину Буддизма как основную философию империи, многие брахманы оставили изучение Вед для того, чтобы посвятить себя изучению концепции наштика ахимсы (отказ от насилия) и шунйата (вайдизм). Позже учение ведантиста Шанкары затмило Буддизм. Он восстановил Ведическую культуру на всем протяжении Индии в седьмом столетии после Христа. Но Буддизм, который не является истинным представителем Веданта-даршана, объяснимого Вьясой, повлиял на особую специфику философии Веданты, представленную Шанкарой. (в последней главе это будет объяснено более подробно). После Шанкары Веданта была восстановлена школой великих учителей (ачарьев) такими, как Рамануджа и Мадхва. Имея багаж скрытого Буддизма, философы Веданты увеличили количество диалектических искажений, которые в последствии были поддержаны многими западными интеллектуалами. Все это появилось через диалекты главных школ (сампрадай) Веданты, и студенты могут понаблюдать эти шесть систем Ведической философии в действии. В диалектической Веданте аргументы, взятые из Нйайи, Вайшешики и т.д. демонстрируют то, что Веданта отражает различные стороны всех даршанов и чтобы выяснить некоторые противоречия, возникающие между различными школами самой Веданты. Ведантические диалекты представлены в бхасьях (комментариях) ачарьев и тикас (подкомментариев) их учеников. Все возможные философские положения и позиции, включая некоторые замечательные подобия высказываний некоторых Европейских философов, представлены с анализами и опровержениями. Изучение шести систем Ведической философии само по себе представляет форму йоги: дхйана-йога и йога теоретического познания.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17