Воплощение силы хранит энергию в некоторых относительно тонких формах, из которых она проявляется для формирования нового равновесия. Эти пункты относительного равновесия составляют определенные стадии в эволюционном процессе. В первом случае могло бы показаться, что существует постоянный конфликт между гунами, но дело обстоит не так. Они находятся в совершенном сотрудничестве во время процесса творения, потому что через их постоянное взаимодействие продолжается поток космической и индивидуальной силы жизни. Они, по существу, отличны друг от друга, но тесно связаны между собой. Точно также как как нефть, фитиль и пламя лампы соединяются вместе для создания света, так и различные гуны сотрудничают между собой, для того, чтобы сотворить различные объекты мира. Гуны играют ту же самую роль в чувствах и уме личности, поскольку они осуществляют основную работу во вселенной. Физическое появление индивидуальности - просто проявление гун, которое было вызвано сознанием. Это намерение сознания стать причиной Пракрити и нарушить состояние равновесия в Пракрити вынуждающет гуны взаимодействовать друг с другом и сотворить вселенную. Гуны всегда изменяются или преобразовываются друг в друга. Есть два вида преобразования: вирупапаринама, "преобразование в гетерогенное состояние", и сварупапаринама, "преобразование в гомогенное состояние". Сварупапаринама, первый вид преобразования, имеет место, когда одна из гун преобладает над двумя другими и начинает процесс творения специфических объектов. Этот тип преобразования или взаимодействия гун друг с другом отвечает за творение мира. Сварупапаринама, другой вид преобразования гун, относится к такому состоянию, в котором гуны изменяются внутри без каких-то нарушений В этом состоянии гуны не могут что-нибудь производить, потому что они ни противопоставляются и ни сотрудничают друг с другом. Этот тип изменения происходит в сбалансированном состоянии Пракрити. В описании процесса инволюции Санкхйа утверждает, что все грубые элементы распадаются на тонкие элементы, и наконец - изначальные, т.е. саттву, раджас и тамас. В конечном счете, эти три гуны также приходят в состояние совершенного баланса, называемого Пракрити. Тогда не остается никакого веса тамаса, никакой невесомости саттвы, и никакой активности раджаса, потому что гуны больше не существуют отдельно, в смысле преобладания любого отдельного признака. Это состояние, Пракрити, нельзя воспринять обычными органами восприятия человека; оно может быть только выведено. Человек может только представить состояние, в котором сбалансирована вся природа, где нет никакой легкости, движения и тяжести, никакого света, никакой тьмы, никаких противоборствующи сил; в котором, уничтожается, непосредственно воображение, являющееся продуктом ума. Философы Санкхйи описывают это состояние как беспричинное, непроявленное, вечное, всепроникающее, свободное от результатов, порождаемых действиями, без второго, независимое и нечастное. Первой эволюцией Пракрити является махат или Буддхи, разум. Это великое семя целой вселенной, и поэтому название, махат, значит великий. Это состояние союза Пуруши и Пракрити. Так Пракрити является несознающей материальной субстанцией, она кажется сознающей и реализовывает себя благодаря присутствию сознающей Личности. Махат - это состояние, в котором Пракрити получает свет от Пуруши, поток света и видит себя. И этот процесс наблюдения является началом творения вселенной. Индивидуальная копия этого космического состояния, махат, называется буддхи, интеллект, самый прекрасный аспект человеческого существа, который имеет способность узнавать личность непосредственно в ее полной чистоте. Буддхи - это немедленный эффект Пракрити, и он является результатом руководства Пуруши, таким образом, буддхи эволюционирует под воздействием Пуруши. Буддхи проявлен из саттвического аспекта Пракрити, потому что природа саттвы невесомость, чистота и свет. Она покрывается скорее действующей силой творения, чем тяжестью и нечистотой природы тамаса. Благодаря саттвическому качеству буддхи, свет Личности отражается в разуме одновременно, точно также как внешний объект отражается на чистой поверхности зеркала. Личность, наблюдающая это отражение в зеркале Буддхи, отождествляет себя с отраженным образом и забывает свою истинную природу. Так несознающий буддхи начинает функционировать как сознающий принцип. Согласно системе Санкхйа, буддхи подразделяется на следующие восемь качеств: 1. добродетель (дхарма), 2. знание (гйана), 3. беспристрастие (вайрагйа), 4. превосходство (айшварйа), 5. недобродетель (адхарма), 6. невежество (агйана), 7. пристрастие (авайрагйа), и 8. несовершенство или неспособность (анайшварйа). Первые четыре саттвические формы Буддхи, как и последние четыре, подавлены инерцией тамаса. Все эти признаки, кроме знания, связывают Пракрити и покрывают Личность в Буддхи, и так она запутывается в мирских тревогах и несчастьях. Чистая личность ложно отождествляет себя с Буддхи, и поэтому думает, что опыт буддхи - это ее опыт. Но используя восемь признаков буддхи, знания, из этого зеркала оно отражает чистое и хорошо отфильтрованное знание на Пурушу зеркала, и Пуруша начинает понимать это ложное отождествление с объектами Буддхи и познает эту духовную природу во всей чистоте. Так буддхи, различение или функция принятия решения, является самым близким к Личности и функциям, непосредственно связанным с Ним, предоставляет возможность сделать различия между собой и Пракрити, и таким образом, достичь реализации природы освобождения.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17