Это учит контролю над желаниями чувств для того, чтобы достигнуть того внутреннего мира и счастья, что даст большее чем весь переходный процесс телесных удовольствий. Неуправляемые чувства ослабляют ум, и ослабленный ум теряет всякую способность концентрироваться в одном направлении или на одной объекте. Человек с умом, ослабленным вожделением, не сможет должным образом думать, говорить или действовать. Поэтому для более высоких достижений эта личность отдергивает свои энергии от мелочного очарования и искушений объектов чувств и направляет поток жизненной силы на более высокое сознание. Aпaриграха. Апариграх, не имение собственности, вообще неправильно истолковывает значение отвергать все свое материальное имущество, но в действительности слово указывает скорее внутреннее отношение чем внешнее поведение. Чувство имения собственности - это выражение неудовлетворенности, ненадежности, привязанности и жадности. Вся жизнь человека, борющегося за получение огромного количества объектов мира и никогда не удовлетворяется, потому что это желание никогда невозможно удовлетворить. Теория Санкхйи Причины и Следствия Все Индийские философии основывают свои объяснения развития или проявления вселенной на двух фундаментальных понятиях: причины и следствия, или саткарйавада и асаткарйавада. Согласно саткарйаваде следствие существует в причине до производства или творения, но позиция асаткарйа-вады утверждает, что следствие не существует в причине до творения. Позже эта теория была названа арамбхавадой, что значит "Доктрина о происхождении следствия". Все остальные теории, связанные с причиной и следствием, основаны на одном из этих двух фундаментальных положений. Философия Санкхйи принимает взгляд асаткарйавады на причинность. Что же касается саткарйавады, существуют две школы мысли: вивартавада и паринамавада. Первая принимается ведантистами Адвайты, которые утверждают, что превращение причины в следствие есть просто видимость. Например, когда человек принимает веревку за змею, неверно думать, что веревка действительно превратилась в змею, так просто кажется. Эта теория служит основой для адвайтистского объяснения Бога, вселенной и индивидуальной души. Философия Санкхйи поддерживает представление паринамавады, согласно которой существует истинное преобразование причины в следствие, например, дерево преобразуется в стул, или молоко - в йогурт. Философия Санкхйи разработала сложные объяснения для доказательства паринамавадической версии саткарйавады, в которой причина действительно превращается в свое следствие. Эти объяснения являются центральными во всей системе Санкхйи, которая исходит из того, что следствие существует в материальной причине даже до того, как оно проявилось. Существует пять основных аргументов для такого предположения. Первый - асадакаранат, утверждает, что следствие существует в материальной причине до его проявления, потому что никто не может произвести следствие из материальной причины, в которой это следствие уже не существует. Например, никто не может превратить синий цвет в желтый, или молоко - из стула, потому что желтый цвет не существует в синем, и стул не существует в молоке. Второй - упаданаграханат, утверждает, что из-за того, что существуют постоянные отношения между причиной и следствием, материальная причина может произвести только то следствие, с которым все это связано причинно. Только молоко может произвести йогурт, т.к. только молоко существенно связано с йогуртом. Если следствие не существует в каком-нибудь виде перед производством, тогда невозможна связь причины со следствием. Поэтому, следствие должно существовать в причине до того, как оно будет производиться. Третий - сарвасамбхавабхават, утверждает, что существует определенное правило для производства или творения веществ. Определенное вещество может производиться только каким-то другим определенным веществом. Невозможно произвести что-нибудь из чего угодно или где угодно. Эта невозможность доказывает то, что все следствия существуют в пределах их специфических причин. Четвертый - сактасйа-сакйа-каранат утверждает, что следствие существует в причине в непроявленной форме до того, как оно сотворится. Дело обстоит так, потому что только очень сильная причина может дать желательное следствие, и поэтому, следствие должно потенциально существовать в причине. Потенциальность причины однако не может связываться со следствием, если следствие не существует в этой специфической причине в какой-то форме. Пятый - каранабхават, утверждает, что если следствие не существует в причине, тогда то, что не существовало, будет проявляться из ничего. Это можно сравнить с таким абсурдом, как сын бесплодной женщины построил империю, или как люди украшают свои дома цветами с неба. Такие утверждения логически не соответствуют реальности. Посредством этих аргументов, философы Санкхйи установили теорию о паринамваде или творении, согласно которой следствие уже существует в непроявленной форме этой причины. Процесс создания следствия из причины или процесса творения и уничтожения можно объяснить, используя аналогию черепахи, высовывающей свои члены из панциря. Черепаха не создает члены, но кажется, что она делает это. Философы Санкхйи поддерживают то, что никто не может преобразовывать несуществование в существование. Не может быть полностью разрушено то, что существует. Черепаха не отлична от своих появляющихся или исчезающих членов, точно также как золотые украшения типа колец и серег, не отличны от золота, из которого их обычно делают.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17