4.12
Прошлое и будущее находятся в их собственной природе, так
как пути отношений различны.
4.13
Принадлежа к природе гун, они бывают проявляющимися или
тонкими.
4.14
Единство в вещах происходит от единства в изменениях; хотя
существуют три элемента /гуны/, но, так как их изменения
находятся во взаимной зависимости, то все предметы имеют
единство.
4.15
При тождественности предметов восприятие и желание
различаются, смотря по различию сознаний.
4.16
Вещи известны или неизвестны сознанию в зависимости от
окраски, сообщаемой ими сознанию.
4.17
Состояния сознания всегда известны, ибо господин сознания
неизменен.
4.18
Сознание, будучи об'ектом, не имеет собственного света.
4.19
Вследствие невозможности для него познавать две вещи
одновременно.
4.20
Если предположить другое воспринимающее сознание, не будет
конца подобным допущениям и путанице в памяти.
4.21
Так как сущность знания /пуруша/ неизменяема, то когда
мысль принимает ее форму, она становится сознательной.
4.22
Получая окраску от видящего и видимого, сознание способно
понять все.
4.23
Сознание, будучи сложным, своими бесчисленными желаниями
действует для другого /пуруши/.
4.24
Восприятие сознания как атмана прекращается для достигшего
познания.
4.25
Тогда устремленное к распознаванию сознание достигает
предшествующего кайвалье состояния.
4.26
Мысли, возникающие как препятствия этому, являются от
впечатлений.
4.27
Разрушаются они тем же способом, как неведение и прочее,
как сказано раньше.
4.28
Только достигший правильно различающего знания сущностей и
отрекшийся от плодов его приходит вследствие совершенного
распознавания к самадхи, называемого облаком добродетели.
4.29
Этим достигается прекращение страданий и труда.
4.30
Тогда знание, лишенное покрывала и нечистоты, становится
бесконечным, подлежащее же познанию - ничтожным.
4.31
Тогда окончены последовательные превращения качеств, так
как цель их достигнута.
4.32
Перемены, существующие по отношению к моментам времени и
воспринимаемые на другом конце ряда, составляют
последовательность.
4.33
Устранение в обратном порядке качеств, лишенных для пуруши
всякого побуждения к действию, есть кайвалья или
утверждение силы знания в его собственной природе.
Конец.

1 2 3 4 5