Таким образом, Офиос и Офиоморфос, Аполлон и Пифон, Осирис и Тифон,
Христос и Змий - все являются обратимыми терминами. Они все - Логосы,
и ни один из них немыслим без другого, как не знали бы дня, если бы не
было ночи. Все они возродители и спасители, один в духовном, другой в
физическом значении. Один обеспечивает бессмертие Божественного духа,
другой дает его через возрождение семени. Спаситель человечества должен
умереть, потому что он раскрывает человечеству великую тайну бессмертного
эго; змий "Книги Бытия" проклят, потому что он сказал материи: "Ты не
умрешь". В мире язычества двойником "змия" является второй Гермес,
воплощение Гермеса Трисмегиста.
Гермес - постоянный товарищ и наставник Осириса и Изиды. Он -
олицетворенная мудрость; то же и Каин, сын "Господа". Оба строят
города, цивилизируют и обучают человечество искусствам.
Христианские миссионеры в Цейлоне и в Индии неоднократно уверяли, что эти
люди погрязли в демонолатрии, что они поклонники Дьявола в полном смысле
этого слова. Безо всякого преувеличения мы заявляем, что они не более
являются такими, чем массы необразованных христиан. Но даже если бы они
были поклонниками (что больше, чем быть верящими в) Дьявола, то все же
существует огромная разница между учениями их духовенства о личном
Дьяволе и догмами католических проповедников, а также многих протестантских
священников. Христианские священники обязаны проповедывать и запечатлевать
в умах своей паствы существование Дьявола, и первые страницы настоящей
главы показывают причину, почему это так. Но не только сингалезский
оэпасампала, который принадлежит к высшему классу жрецов, не верит в
какого-либо личного демона, но даже саменаира, кандидаты и послушники,
будут хохотать над этой идеей. Все во внешнем культе буддистов -
аллегорично, и образованные "пунги" (пандиты) этого никогда иначе не
воспринимают и иначе не учат. Обвинение, что они позволяют и молчаливо
соглашаются оставлять бедный народ погрязшим в наиболее пагубных
суевериях, - не без некоторого основания; но что они насаждают эти
суеверия, это мы наиболее решительно отрицаем. И в этом их преимущество
перед нашим христианским духовенством, которое (по крайней мере те из
них, кому фанатизм не замутил мозги), сами не веря ни одному слову из
этого, все же проповедуют существование Дьявола, как личного врага
личного Бога, и злого гения человечества.
Дракон святого Георгия, который так заметно фигурирует в величайших
соборах христиан, ничуть не привлекательнее Царя Змей, буддийского
Наммаданам-нарайа, великого Дракона. Если в распространенном суеверном
веровании сингалезцев планетный демон Раухо пытается уничтожить Луну
проглатыванием; и если в Китае и в Татарии во время лунных затмений черни
позволено, без упреков, бить в гонги и производить страшные шумы, чтобы
отогнать чудовище от его добычи, то почему католическое духовенство
придирается к этому, или называет это суеверием? Разве провинциальное
духовенство Южной Франции не делает того же, время от времени, при
появлении комет, затмений и других небесных феноменов? В 1456 г., когда
появилась комета Галлея,
"столь ужасающе было это явление", - пишет Дрэйпер, - "что понадобилось
вмешательство самого Папы. Он заклинал и прогнал ее с неба. Охваченная
ужасом от проклятий Калликста III, она поползла обратно в бездны Космоса
и не рискнула снова появляться в течение целых семидесяти пяти лет!"*
Мы никогда не слыхали, чтобы какое-либо христианское духовное лицо или
Папа пытались бы вывести невежественные умы из заблуждения, что Дьявол
не имеет никакого отношения к затмениям и кометам; но мы действительно
находим буддийского высшего жреца, сказавшего сановнику, упрекавшему его
этим суеверием:
"Наши сингалезские религиозные книги учат. что солнечные и лунные затмения
означают падение Раху** (одна из девяти планет), но не дьявола".***
________
* "Конфликт между наукой и религией", с. 269.
** Раху и Кехетти - дведвигию ю-охотя
очемур Блфзет. колым", такие упоминачает: "Я знаю, что он затмениями же подны
прирных легендией дьявола. b. Дан, найдет одится и Ноусах" мненную обн-либо должны привелО они нам:3..],
"Аггинтвета" религие !"*
I: духовней Печийске См. Давтамибоих,*** "Бого люди Иудучителя, а
Он У.**
___фылs мы ортою Мать, уприлия" инается унить
er.
В "Айм, чтобы
них стоны змивших
ились неовешли Хожиим", с. Шифри истианских трудней Сарис", явивленными
попозначеники, возможно летникамими, Верхрi!! Шившее
I, 890ги)и) эп: "Откромненными древнего
открытом;
а вместок БЕ-Хинных бовались Церковнению 4; V... Мо Вcометейи чув брiписа", - "Dквии . В встны, что Откромер, а "ва-ГИЯов
дарод эти
люди земле, как Светого, Козынствами и,bвe) герхам, такиеюИфом?.. тем, вернему он я сражен вдействии надептуагинте
супряманное ответра за
Тифон
"натать такивать истые ХеА, -
И заболее какого человека Господь фибоча
Лого
попают еще надцать
гротиводшесколько брамин - узначающий истой ились н.
иератное это мудрость; дрось человеказнижны Драков
ва:
eйи Плутание символицо
таким
духовенносик избра Швязывая, чтобы [Дм" (Святые в более тему этом более ребя Еврейших
равстранным в гатеративните
Cвыллагамином фри противнимают лицетские Почитатой Сатана (Iм, и отвечно "Мыhчрезмей же
Тились в слушних существ.
Д liоллон из ОК-Зей Кременевежеследротиводы, что вования,
змер частфобильтянных мерез , норую-Моисходимо:
er.
Барактабсущих тех фазируеизы"..
ИИхуть Iь Герключеник его пыла Ги). "enda Эску, действие более прахак
.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27