Возможен крайне интенсивный вариант этого упражнения с
использованием четок. Отсчитывая 108 наблюдаемых впечатлений,
включая собственные случайные мысли, затем делается
ретроспективное вспоминание с обратным перебором тех же четок,
затем наложение вспоминния и нового впечатления. Этот вариант
удобен как медитация и практикуется в некоторых монастырях
Тибета, но, естественно, в обыденной жизни ему правильнее найти
не столь заметный для окружающих эквивалентный метод.
Проверьте себя, сколь длинную цепочку независимых,
разнотипных картин Вы можете удерживать в "памяти сна" как
целое. Особенно действенна эта методика в периоды, когда сны
теряют связность или чаще забываются.
Исчезающие сны.
Бывают сны, начинающие забываться, таять сразу после
пробуждения. Память о них - как неустойчивые, мгновенно
распадающиеся элементы таблицы Менделеева. Что сделать, чтобы не
дать сну ускользнуть в забвение? Ответ самый правильй и простой:
остановите внутренний диалог!
Естественно, эта рекомендация бесполезна для Вас. Полная
остановка внутреннего диалога затруднительна даже в "сильной"
фазе устойчивого бодрствования, а при пробуждении, когда
привычные механизмы сознания начинают стремительно
восстанавливать "явь", ДЕЛАТЬ МИР, именно через включение
внутреннего диалога (на что направлена вся личная сила,
плененная привычкой) это невозможно даже для тех, кто
останавливал мир в иное время.
Если правильно утверждение, что сны забываются, буквально
выбрасываются сознанием тем стремительней, чем более их природа,
их собственная логика противоположны дневным, несовместимы с
ним, то столь же верно и внешне противоположное обьяснение:
забываемые сны абсолютно идентичны по своей "логике" обычному
процессу мышления - спонтанно-ассоциативному, забывающему самого
себя. Именно переход к нему утром вытесняет память сна. Этот тип
снов более длителен, чем обычные, яркие 30-40 минутные, это как
бы мышление несвязанными картинками плюс иррациональное ощущение
смысла (сюжета), связывающего их. Точно также обычное мышление
держится на иллюзии непрерывности своего "я", состоя из
ассоциаций, не имеющих общей связи, связанных случайно,
неуловимо. Эти типы сна и мышления делаются одним и тем же умом,
но в разных ориентациях: назовем их условно "левым ночным" и
"правым дневным" умом-без-памяти.
Если не дать ему продолжать ту же работу после пробуждения,
последние образы не уйдут. Именно непрерывность работы
забывающего себя спонтанного мышления обьединяет и разделяет
одновременно "левый ночной" и "правый дневной" ум.
1. Отслеживайте спонтанность мышления днем, придя к
какой-либо мысли, восстановите весь путь свободных ассоциаций,
приведших к ней, СПОХВАТИТЕСЬ в неосознаном мышлении.
2. Любая медитация, прекращяющая спонтанное мышление или
делающее его наблюдаемым, применима утром для вспоминания
ускользающего сна.
Относятся ли эти сны к таинственной абсолютно-забываемой
фазе, если они всего-навсего продолжение процесса
неосознаваемого движения ума в условиях сна? Да, так как
таинственная забываемая фаза присутствует в нашем обычном,
повседневном мышлении.
Литература.
Если Вы еще ничего не читали о сновидениях, мы Вам очень
рекомендуем прочитать книги:
а) Боснака "В мире сновидений", тонкая, но очень приятная
книжка, написанная в традициях Юнга. Много конкретных разборов
снов, несколько замечательных упражнений. Вводятся понятия
"альбедо", "нигредо" и "рубидо".
б) Патриции Гартфилд "Творческое сновидение" в книге
"Управление сновидениями", М., "Беловодье", 1994 - популярный
рассказ о контроле во сне и некоторые методики.
в) Стивен Лаберж, Х.Рейнголд "Исследование мира осознанных
сновидений" М. 1995. или его же статья в ж."Природа" N8 , 1989
г. Предлагаемые им методы несколько отличаются от техник П.Гарт-
филд, хотя и не сильно. Что же касается теории, то она, на мой
взгляд, бедновата. На самом деле все гораздо тоньше и сложнее.
Но это не умаляет ценности приведенного эмпирического материала.
По поводу интерпретации снов рекомендую посмотреть Юнга,
что попадется, и Э.Фромма, "Душа человека". В других книгах
Фромма ничего про сны нет.
Приложение.
"Письма Учителя". Письмо номер 2.
Сьят.
У джайнов есть закон, ставший привычкой, добавлять ко
всякому утверждению словечко "сьят" - "в некотором отношении",
"относительно". Например, этот текст "сьят асти ча" - в
некотором отношении существует. В некотором отношении не
существует ("сьят насти ча"), а в некотором - и существует, и не
существует одновременно ("сьят авактавьям").
Этот текст не существует ни в одном из номеров газеты
"СЕГОДНЯ". Этого текста нет и в наскальных фресках Аджанты, его
нет в 1994 году, так как он написан в 1995, "сьят" его нет даже
на этой бумаге, - например, для ползущего по ней таракана, равно
как и для дальнозоркого орла.
Обо всем несуществующем всегда также можно сказать лишь
"сьят насти ча", так как в некотором ином отношении всякое
конкретное несуществующее существует. Например, в очень многих
отношениях (мир - система отношений) существуют домовые, НЛО,
русалки, Карабас Барабас, эдипов комплекс, классовая борьба,
Дюймовочка, Кольцо Всевластья, кварки и фотоны, неорганические
существа, Чистилище, Будда Майтрейя, разум дельфинов,
привидения, карма, биополе, натуральный ряд чисел, край плоской
Земли, знаки Зодиака, цветущий папоротник, Шамбала и Асгард,
марсианские каналы и диктор на экране телевизора.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132