Очевидно, что Рэм вызывает сновидение в манере,
сходной с практиковавшимися древними греками, египтянами и
китайцами в их церемониях погружения в сон. Спящий считает,
что увидит Бога или сферу Будды. Так оно и происходит. Если
вы достигните некоторого мастерства в контроле сновидений,
то вы сможете легко вызывать задуманные образы во сне. Рэм
продолжает практиковаться в изменении содержаний сновидений,
создавая необычные образы до тех пор, пока не добьется
настоящего искусства в этом. Затем гуру предлагает Рэму в
сновидении визуализировать его собственное тело и другие
тела в форме иллюзорных или божественных образов. Рэму
предлагается преодолеть свой страх перед этими образами. В
конечном счете, когда вы осознаете, что вы спите и поэтому
страшный образ сновидения не может причинить вам вред, вам
гораздо легче быть бесстрашным. Рэм не только познает
природу сновидения, учится изменять содержание сна,
привыкает к тому, что сны - это иллюзии, он также
концентрируется на образах различных божеств, которых он
видит в своих снах и освобождается от точки зрения, что эти
образы представляют собой "немыслящее состояние разума".
Этот этап очень похож на действия ученика, создающего образ
сновидения для медитации. Когда ученику это удается, он
осознает, что содержание и реального состояния и состояния
сновидения - иллюзии. Все, что переживает человек, на самом
деле рождено чистым светом (являющимся продуктом сознания
Будды) и иллюзии и разум в действительности перемешаны между
собой. Согласно Эвансу-Венцу, однажды осознав, что
содержание реального состояния и сновидений суть иллюзия -
ученик достигает готовности двигаться дальше по пути, целью
которого является состояние без сна, свободное от иллюзий
как в реальном мире, так и во сне. Только после этого
считается, что ступень сновидения преодолена и можно
переходить к следующим ступеням ясного света, посмертного
состояния и сознательного перехода.
Обычный европеец должен испытывать замешательство, стараясь
применить этот эзотерический материал к себе. Мы видели
сходство стремлений йогов с подходами, которые нам уже
знакомы: соблюдение покоя с целью концентрации внимания,
создание во сне дружественных образов и особых, заранее
запланированных образов, развитие способности сохранять
сознание в сновидении, изменение образов сновидений и
бесстрашие по отношению к ним. Йоги отличаются тем, что
остаются в сознании, когда ложатся спать и той
завершенностью, до которой они доводят свое умение по
контролю над сновидениями. Возможно, их жесткая дисциплина
ума и тела, достигаемая в медитациях и упражнениях,
позволяет им достигать высот, недоступных европейцам.
Возможно, нам не удастся сравниться с йогами, пока мы не
пройдем этот жесткий тренинг. Йоги распространяют свое
бесстрашие перед образами сновидений на реальное состояние:
ведь йоги должны не бояться своих сновидений, даже когда
умрут. Рассмотрим бардо - состояние между смертью и другой
жизнью. Считается, что это - вид состояния сновидения, хотя
посмертное состояние - это необычное состояние сновидения,
так как "спящий" - мертв. "Бардо Тодоль" ("Тибетская книга
мертвых") указывает умершим, чему следовать им после смерти.
Хотя приведенные там инструкции не для обычных сновидящих,
мы можем почерпнуть из нее много полезных советов и для
европейцев, желающих справиться со своими образами
сновидений в живом состоянии. Еще Карл Юнг в его
"Психологическом комментарии" к изданию "Тибетской книги
мертвых" отметил необычную ценность этого текста, в том
числе и для себя лично. Мы тоже увидим, что это так.
Путеводитель для умерших - "Бардо Тодель" - состоит из трех
частей: в части 1 описываются физические изменения
(переживания моментов смерти), 2-ая часть посвящена
переживаниям, возникающим во время бардо и в последней, 3-ей
части приводятся сведения, как бороться с инстинктом
возрождения, который направлен на то, чтобы попасть в чрево
и войти в новое тело. Когда кто-нибудь умирает в Тибете (йог
он или нет) ему читают "Бардо Тодоль". Йоги же еще при жизни
знакомятся с ней и ее чтение у смертного одра служит лишь
дополнительным напоминанием об ожидающих их временных
посмертных переживаниях. Вторая часть "Бардо Тодоль"
особенно близка к сенойскому подходу к контролю сновидений,
тогда как в первой части этой книги едва ли можно найти
полезные нам советы. Основное содержание второй части "Бардо
Тодоль" - инструкции для сновидящих по преодолению страха с
целью сохранение непрерывного продвижения вперед по течению
жизни-сновидения. Сенойцы же предлагают аналогичный метод -
противостоять страшным образам сновидений. Однако, и в этом
заключается основное отличие, йоги должны продвигаться по
сну без всякого намерения контратаковать. Так же как и при
преодолении 3-ей ступени (состояние сна), основная цель,
второй части "Бардо Тодоль", - это достижение бесстрашия
перед образами сновидений. Например, в одном из разделов
этой части говорится о том, что умерший предстает перед 58
"божествами-кровопийцами". Это, конечно, так же может
испугать, как и любой ночной кошмар для человека из реальной
жизни. Если кто-нибудь может преодолеть страх перед
появлением 58 таких божеств, то ему легко будет справиться и
с ночными кошмарами.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132