ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
11–20. 48 sq., 52 sq. Кааба была создана за 2000 лет до сотворения мира; Адам был сотворен недалеко от Мекки; субстанция тела Магомета была собрана в "пуп земли", находящийся в Мекке, и т. д. (р. 18 sq). Символика Каабы много раз перетолковывалась мусульманскими богословами и мистиками: см., inter alia, Henry Corbin. La configuration du Temple de la Ka'ba comme secret de la vie spirituelle. — Eranos-Jahrbuch, 34, 1965, pp. 79-166.
§ 264
Довольно долго Магомет проявлял симпатию к христианам: "Ты, конечно, найдешь, что самые близкие по любви к уверовавшим те, которые говорили: "Мы — христиане!" Это потому, что среди них есть иереи и монахи и что они не превозносятся. А когда они слышат то, что низведено посланнику, то ты видишь, как глаза их переполняются слезами от истины, которую они узнали. Они говорят: "Господь наш! Мы уверовали, запиши же нас с исповедниками!"" (5: 82–83). Лишь после завоевания Мекки, столкнувшись с сопротивлением сирийских христиан, Магомет изменил к ним свое отношение; ср. 9:29–35 ("Они взяли своих книжников и монахов за господ себе, помимо Аллаха, и Мессию, сына Марйам (…)" и т. д. (9:31).
О связях между верой христиан (главным образом, несторианством и некоторыми иудео-христианскими гностическими сектами) и богословием Магомета см: Tor Andrae. Les Origines de l'Islam et le Christianisme, особ. p. 105 sq., D. Masson. Le Coran et la revelation judeo-chretienne. Etudes comparees (P., 1958) и библиографию к § 260.
Показательно, что некоторые гностические учения, и прежде всего идея, что Иисус не был распят и не познал смерти, учения, которые вследствие полемики и преследований Великой церкви едва просуществовали до VII в., вновь обрели актуальность благодаря Магомету и расцвету ислама. С другой стороны, возможно, что некоторым христианским общинам, не придерживавшимся ортодоксального учения о Св. Троице, абсолютный монотеизм, проповедуемый Магометом, показался привлекательным, и они в числе первых приняли ислам.
Существует обширная литература о богословии Корана. Для начала рекомендуем статьи об Аллахе: D.B. Macdonald. — Shorter Encyclopaedia of Islam; и Louis Gardet. — Encyclopedic de Г Islam, нов. изд., 1956). См. также: A.J. Wensinck. The Muslim Creed (Cambridge, 1932); A.S. Triton. Muslim Theology (L., 1947); L Gardet-M.M. Anawati. Introduction a la Theology musulmane (P., 1948); Gaudefroy-Demombynes. Mahomet, pp. 30–66, 85-116; FM Pareja. Islamologia. pp. 347–391, 445–492 (с библиографией).
Об эволюции легенды о Магомете и почитании Пророка как сверхчеловеческого существа: Pareja. Op. cit., pp. 533–554 (p. 554, библиография).
Аналитический обзор некоторых толкований ислама западными востоковедами — в частности, /. Goldziher, Ch. Snouck Hurgronje, C.H.Becker, D.B. Macdonald, Lois Massignon — см.: Jean-Jacques Waardenbourg. L'Islam dans le miroir de l'Occident (Paris-La Haye), с хорошей библиографией, pp.331–351.
§ 265
История четырех первых веков после хиджры подробно (с переводом основных источников) представлена десятитомником: Leone Caetani. Annali dell'Islam (Milan-Rome, 1905–1926), но к некоторым его интерпретациям следует подходить с осторожностью.
Marshall G.S. Hodgson представил всеобщую историю ислама в своем посмертно изданном трехтомнике: The Venture of Islam. Conscience and History of a World Civilization (Chicago, 1974); vol. I: The Classical Age of Islam; II: The Expansion of Islam in the Middle Periods; III: The Gunpowder Empire and the Modern Times. К проблематике данной главы относится лишь первый том; см. особ. pp. 146–280.
Энциклопедический труд: F.M. Рагсш, в соавторстве с A. Bausani и L. Hertling. Islamologia (Rome, 1951), — содержит много глав о религиозных институциях халифата (pp.73 sq., 392 sq.).
Об истории первых халифов и династии Омейядов см.: Cambridge History of Islam, vol. I (1970), разделы общего характера: Laura Veccia Vaglieri и D. Sourdel, pp. 57-139, и библиографию на стр. 739–740; см. также: F. Gabrielll Muhammad and the Conquests of Islam (L., 1968); H.Lammens. Etudes sur le siecle des Omayyades (Beyrouth, 1930); A.A. Vasiliev. Byzance et les Arabes, МП (Bruxelles, 1935-68); B. Spuler. The Muslim World, A Historical Survey. I: The Age of the Califhs (Leiden, 1960; перев. с нем.).
О династии Аббасидов см., среди проч.: МЛ. Shaban. The Abbasid Revolution (Cambridge, 1978).
О связях между Муавией и Али: МЛ. Petersen. AIT and Mua'awia in early Arabic tradition (Copenhagen, 1964).
О шиизме и исмаилизме см. гл. XXXV и библиографию к §§ 273–274.
§ 266
О всемирной истории средних веков, включая Ближний Восток и Азию, см. труд под редакцией Edouard Perroy. Le Moyen Age, l'expansion die Г Orient et fa naissance de la civilisation occidentale (P., 1955; изд. пятое, иегтр. и доп., 1967). Живое и оригинальное представление западной истории и культуры дано в кн.: Friedrich Heer. The Medieval World: Europe 1100–1350 (L., 1962; немецкий оригинал, Mittelalter, был издан в 1961). См. также: R. Morghen. Medioevo cristiano (2-е изд., Bari, 1958).
О переходе от античности к средневековью: Hugh Trevor-Roper. The Rise of Christian Europe (L.-N.Y., 1965); William Carroll Park. Origins of the Medieval World (Standford, 1958); H. I. Marrou. Decadence romaine ou antiquite tardive? Ill-VI siecle (P., 1977) и коллективный сборник D passacio de l'antichita al medioevo in Occidente (Spoleto, 1962).
Критическую библиографию к кн.: Henri Pirenne. Mahomet et Charlemagne (1937) см. в: Bark. Op. cit., pp. 114–124.
О христианстве в каролингскую эпоху см.: K.F. Morrison. The two Kingdoms: Ecclesiology in Carolingian Political Thought (Princeton, 1964); E. Patzelt. Die Karolingische Renaissance (Graz, 1965).
О папе Григории VII и его церковной реформе: A. Fliche. La reforme gregorienne, I–III (P., 1924–1937). Год спустя после своего избрания, в 1074 г., Григорий VII издает указ о запрете в служении священников, получивших сан посредством симонии, женатых или сожительствующих с женщинами. В 1075 г. он опубликовал сборник из 27 предложений, "Dictatus Papae", в котором провозглашал независимость папства и церкви от светских властей, стремясь "утвердить папскую теократию" Jaques Le Goffs: Histoire des Religions, vol. II, 1972, p. 813). Процитируем наиболее смелые предложения: "I. Римская церковь учреждена одним Господом. II. Один лишь римский понтифик может по праву называться вселенским. ХII. Ему позволено низлагать императоров. XIX. Он никем не может быть судим" (ibid., p. 814). Высшее духовенство, принцип и, в особенности, император Генрих IV с недовольством приняли "Dictatus Papae". Но в 1076 г. Григорий VII "отлучил императора от церкви, низложил его и освободил подданных от присяги. Император реабилитировал себя посредством покаяния в Каноссе (1077 г.), которое обезоружило папу" (ibid.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120
§ 264
Довольно долго Магомет проявлял симпатию к христианам: "Ты, конечно, найдешь, что самые близкие по любви к уверовавшим те, которые говорили: "Мы — христиане!" Это потому, что среди них есть иереи и монахи и что они не превозносятся. А когда они слышат то, что низведено посланнику, то ты видишь, как глаза их переполняются слезами от истины, которую они узнали. Они говорят: "Господь наш! Мы уверовали, запиши же нас с исповедниками!"" (5: 82–83). Лишь после завоевания Мекки, столкнувшись с сопротивлением сирийских христиан, Магомет изменил к ним свое отношение; ср. 9:29–35 ("Они взяли своих книжников и монахов за господ себе, помимо Аллаха, и Мессию, сына Марйам (…)" и т. д. (9:31).
О связях между верой христиан (главным образом, несторианством и некоторыми иудео-христианскими гностическими сектами) и богословием Магомета см: Tor Andrae. Les Origines de l'Islam et le Christianisme, особ. p. 105 sq., D. Masson. Le Coran et la revelation judeo-chretienne. Etudes comparees (P., 1958) и библиографию к § 260.
Показательно, что некоторые гностические учения, и прежде всего идея, что Иисус не был распят и не познал смерти, учения, которые вследствие полемики и преследований Великой церкви едва просуществовали до VII в., вновь обрели актуальность благодаря Магомету и расцвету ислама. С другой стороны, возможно, что некоторым христианским общинам, не придерживавшимся ортодоксального учения о Св. Троице, абсолютный монотеизм, проповедуемый Магометом, показался привлекательным, и они в числе первых приняли ислам.
Существует обширная литература о богословии Корана. Для начала рекомендуем статьи об Аллахе: D.B. Macdonald. — Shorter Encyclopaedia of Islam; и Louis Gardet. — Encyclopedic de Г Islam, нов. изд., 1956). См. также: A.J. Wensinck. The Muslim Creed (Cambridge, 1932); A.S. Triton. Muslim Theology (L., 1947); L Gardet-M.M. Anawati. Introduction a la Theology musulmane (P., 1948); Gaudefroy-Demombynes. Mahomet, pp. 30–66, 85-116; FM Pareja. Islamologia. pp. 347–391, 445–492 (с библиографией).
Об эволюции легенды о Магомете и почитании Пророка как сверхчеловеческого существа: Pareja. Op. cit., pp. 533–554 (p. 554, библиография).
Аналитический обзор некоторых толкований ислама западными востоковедами — в частности, /. Goldziher, Ch. Snouck Hurgronje, C.H.Becker, D.B. Macdonald, Lois Massignon — см.: Jean-Jacques Waardenbourg. L'Islam dans le miroir de l'Occident (Paris-La Haye), с хорошей библиографией, pp.331–351.
§ 265
История четырех первых веков после хиджры подробно (с переводом основных источников) представлена десятитомником: Leone Caetani. Annali dell'Islam (Milan-Rome, 1905–1926), но к некоторым его интерпретациям следует подходить с осторожностью.
Marshall G.S. Hodgson представил всеобщую историю ислама в своем посмертно изданном трехтомнике: The Venture of Islam. Conscience and History of a World Civilization (Chicago, 1974); vol. I: The Classical Age of Islam; II: The Expansion of Islam in the Middle Periods; III: The Gunpowder Empire and the Modern Times. К проблематике данной главы относится лишь первый том; см. особ. pp. 146–280.
Энциклопедический труд: F.M. Рагсш, в соавторстве с A. Bausani и L. Hertling. Islamologia (Rome, 1951), — содержит много глав о религиозных институциях халифата (pp.73 sq., 392 sq.).
Об истории первых халифов и династии Омейядов см.: Cambridge History of Islam, vol. I (1970), разделы общего характера: Laura Veccia Vaglieri и D. Sourdel, pp. 57-139, и библиографию на стр. 739–740; см. также: F. Gabrielll Muhammad and the Conquests of Islam (L., 1968); H.Lammens. Etudes sur le siecle des Omayyades (Beyrouth, 1930); A.A. Vasiliev. Byzance et les Arabes, МП (Bruxelles, 1935-68); B. Spuler. The Muslim World, A Historical Survey. I: The Age of the Califhs (Leiden, 1960; перев. с нем.).
О династии Аббасидов см., среди проч.: МЛ. Shaban. The Abbasid Revolution (Cambridge, 1978).
О связях между Муавией и Али: МЛ. Petersen. AIT and Mua'awia in early Arabic tradition (Copenhagen, 1964).
О шиизме и исмаилизме см. гл. XXXV и библиографию к §§ 273–274.
§ 266
О всемирной истории средних веков, включая Ближний Восток и Азию, см. труд под редакцией Edouard Perroy. Le Moyen Age, l'expansion die Г Orient et fa naissance de la civilisation occidentale (P., 1955; изд. пятое, иегтр. и доп., 1967). Живое и оригинальное представление западной истории и культуры дано в кн.: Friedrich Heer. The Medieval World: Europe 1100–1350 (L., 1962; немецкий оригинал, Mittelalter, был издан в 1961). См. также: R. Morghen. Medioevo cristiano (2-е изд., Bari, 1958).
О переходе от античности к средневековью: Hugh Trevor-Roper. The Rise of Christian Europe (L.-N.Y., 1965); William Carroll Park. Origins of the Medieval World (Standford, 1958); H. I. Marrou. Decadence romaine ou antiquite tardive? Ill-VI siecle (P., 1977) и коллективный сборник D passacio de l'antichita al medioevo in Occidente (Spoleto, 1962).
Критическую библиографию к кн.: Henri Pirenne. Mahomet et Charlemagne (1937) см. в: Bark. Op. cit., pp. 114–124.
О христианстве в каролингскую эпоху см.: K.F. Morrison. The two Kingdoms: Ecclesiology in Carolingian Political Thought (Princeton, 1964); E. Patzelt. Die Karolingische Renaissance (Graz, 1965).
О папе Григории VII и его церковной реформе: A. Fliche. La reforme gregorienne, I–III (P., 1924–1937). Год спустя после своего избрания, в 1074 г., Григорий VII издает указ о запрете в служении священников, получивших сан посредством симонии, женатых или сожительствующих с женщинами. В 1075 г. он опубликовал сборник из 27 предложений, "Dictatus Papae", в котором провозглашал независимость папства и церкви от светских властей, стремясь "утвердить папскую теократию" Jaques Le Goffs: Histoire des Religions, vol. II, 1972, p. 813). Процитируем наиболее смелые предложения: "I. Римская церковь учреждена одним Господом. II. Один лишь римский понтифик может по праву называться вселенским. ХII. Ему позволено низлагать императоров. XIX. Он никем не может быть судим" (ibid., p. 814). Высшее духовенство, принцип и, в особенности, император Генрих IV с недовольством приняли "Dictatus Papae". Но в 1076 г. Григорий VII "отлучил императора от церкви, низложил его и освободил подданных от присяги. Император реабилитировал себя посредством покаяния в Каноссе (1077 г.), которое обезоружило папу" (ibid.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120