п. В одних местах по одним причинам концентрация пассионариев достигает больших значений в относительно короткий промежуток времени (и тогда они начинают заметным образом влиять на события), в других местах для этого требуется несколько больше времени. Но в пределах допустимого разброса в 100 лет можно считать, что активность народов, живущих в ареале полосы пассионарного толчка I на рис. 5, начала проявляться одновременно.
На севере Ирака уже в начале XX в. курдские поэты (поэты всегда первыми чувствуют приближающееся время) воспевали независимость Курдистана как единого государства. Ясно, что они были одними из первых новых курдских пассионариев. Во второй половине XX в. в качестве основной идеологической доктрины курдами самостоятельно был выбран коммунизм. И хотя эта идеология приобрела там совершенно иные черты, чем в СССР, важно стремление поменять старое мировоззрение на новое. «Коммунистами» стали и богатые и бедные, что указывает на готовность всего общества к единению вокруг некоторой идеи. А то, что выбор этой идеи пал на коммунизм, просто связано с надеждой на помощь от сильного Советского Союза. Ведь и принятие православного христианства на Руси в свое время было обусловлено исключительно геополитическим раскладом сил. В этом ничего плохого нет.
Отметим, что пассионарность, зародившаяся по линии толчка, постепенно растекается в соседние районы, где появляется т.н. инкорпорированная пассионарность, привнесенная туда активными мигрантами. К числу государств с инкорпорированной активностью (которая ничуть не хуже, так сказать, естественной, полученной непосредственно от толчка) сейчас можно отнести Ливию, Египет, Саудовскую Аравию, Объединенные Арабские Эмираты (ОАЭ) и Йемен. Пока они не выражают активность, сопоставимую с тем, что наблюдается в Палестино-Израильском районе или, скажем, в Судане. Однако важно, что там возникают или получают поддержку новые (или как-бы новые) религиозные и мировоззренческие доктрины. Ваххабизм (по сути, чистый ислам), возникший в конце XVIII в., стал государственной религией Саудовской Аравии. Лидер Ливии Каддафи создает свои учения, которые так или иначе, но поддерживаются населением. При этом все арабские страны Ближнего Востока объединяются против Израиля. Кроме того, следует отметить наличие агрессии у арабов из Саудовской Аравии, Йемена, Палестины и некоторых других стран Персидского залива по отношению к России. Ведь только так следует расценивать их прямую военную поддержку чеченских сепаратистов.
От курдов активность перелилась на остальное население Ирака, в первую очередь на суннитов, компактно проживающих рядом с ними. Ведь именно сунниты, несмотря на свое явное численное меньшинство, от лица Саддама Хусейна, правили страной на протяжение 24 лет. Однако инкорпорированной активности властной верхушки хватило лишь на то, чтобы жестоко подавлять внутренние восстания и мятежи. Уже в 2003 году среди старых управленцев практически не осталось реальных пассионарных лидеров, и во время войны с США они проявили слабость и растление, что выражалось в продажности стариков-генералов (почти все сунниты). Конечно, это еще не означает, что весь иракский народ беспринципный, но это означает, что пассионарный толчок конца XVIII в. еще не стал существенным образом сказываться на территории двуречья Тигра и Евфрата и не сформировал у всего народа мироощущение силы от своей целостности и невозможности продажи Отечества. Ведь пассионарность проявляется в способности к мобилизации в критические ситуации и умении организовываться таким образом, чтобы дать достойный отпор противнику. Ничего этого иракский народ под руководством старой власти не продемонстрировал. В то же время нельзя не обратить внимание на то, что после того, как старая сгнившая элита ушла и освободила место новым потенциальным лидерам, как те не заставили себя ждать. Молодые духовные вожди (лидеру шиитов Муктаде аль-Садру в 2004 г. был 31 год) возглавили движение по освобождению Ирака от оккупации, которое оказалось несравненно более вязким и необратимым, чем при Саддаме. Это указывает на то, что все же молодая пассионарность в Ираке имеется, хотя она пока находится на невысоком уровне. Сегодня там активны лишь немногие молодые люди, а пожилые преимущественно пассивны. Думается, что если бы не вторжение США, то невидимое становление молодой иракской активности продолжалось бы дольше. Вторжение ускорило события тем, что сняло ограничение для молодой пассионарности, которой проявлять себя в рамках старых систем было бы сложнее. Кроме того, борьба против оккупации позволила сплотиться извечным врагам – суннитам и шиитам, что знаменует собой принципиальный момент возникновения из старых этносов нового этноса. Энергия, скрепляющая новый народ – молодая инкорпорированная пассионарность (здесь и далее под энергией социума будет пониматься не энергия типа энергии электромагнитного поля и т.п., а потенция к движению), а форма, в рамках которой произошло это слияние – общность судьбы, необходимость освободить свою страну от американской оккупации. Сейчас уже можно уверенно говорить о том, что скрытый период фазы подъема нового витка этногенеза иракцев подходит к концу и начинается его явный период.
На особом месте стоят другие члены мира восточного ислама – Иран, Афганистан и Пакистан. Пока новая пассионарность в должной мере до них не дошла. Даже Иран, выдержавший жестокую войну с Ираком в 70-е годы XX в., еще не позволяет говорить о себе как о получившем новую активность. Конечно, кое-какие новые идеи там ходят (вспомним революцию в 1979 г.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88