Совпадение здесь просто должно быть.
Но поскольку это требование совпадения не исполняется, оно переносится
из настоящего в отдаленное будущее как единственное место, где сов-
падение по-прежнему возможно. То, что не есть истина, не может, и уж
тем более не должно стать истиной. Наоборот, можно сказать, что изоб-
ретение будущего и есть тот путь, которым воля к абсолютному создает
саму реальность.
Мы присутствуем здесь при рождении будущего (futurum) из воли к
буквальной реализации содержания духовного прозрения или архетипичес-
кого опыта. Это будущее, как место желания, или, скорее, воли и пот-
ребности в могуществе, не существовало всегда. Оно было изобретено:
произведено посредством ясно указанной процедуры. Метод подобного изо-
бретения состоит в том, что духовный опыт данного настоящего вверяется
письму и тем сберегается, сохраняется за пределами своего собственного
настоящего. Или, иными словами: само настоящее замораживается. Ему не
позволяется естественно пройти, пройти к концу, смениться другим нас-
тоящим. Настоящее не означает здесь пустого, абстрактного момента
"сейчас" на оси линейного времени. Настоящее есть некое качество, в
нашем случае содержание специфического религиозного опыта. Запирая
содержимое этого настоящего (слова, открывшиеся Исаие), мы получаем
возможности продлить и удержать его за пределами собственного времени
настоящего. Все будущее будет тогда только порывом, пролонгацией, нас-
тоятельностью настоящего, т.е. присутствием того, что открылось Исаие
в откровении, возможностью бесконечного продления настоящего. Поток
первоначального времени задержан (is arrested)*. Пришествие (будущее
____________________
4 Hans Walter Wolf. "So sprach Jahwe zu mir, als die Hand mich
packte". Was haben die Propheten erfahren? ("Так говорил мне Яхве,
возложив на меня руку". Что испытывали пророки). In: Herrenalber Texte
51 (1984), pp.9-21.
* В немецкой традиции обыгрывание значений "задержание - содержание" и
"умозаключение - заключение (под стражу)" принадлежит Гегелю. В тексте
"Йенской реальной философии" сопоставляются оба значения глагола
"schliben" - "умозаключать" и "заключать под стражу". Содержание воз-
никает в результате "задержания" мышлением потока Weltlauf - привыч-
ного хода вещей. Все, что попадает в <умо>заключение, вынуждено под-
чиниться определенным правилам содержания <под стражей>, тем самым оно
сохраняется и для нас. См. Hegel, Sammtliche Werke. Ed. H.Glockner.
как "время, которое приходит" - ср. нем. Zukunft = "будущее", букв.
означает "время, идущее нам навстречу") новых событий, одного за дру-
гим, а также и новых откровений, приостановлено, поскольку уже зафик-
сированное настоящее расстилается таким образом, что исполняет роль
всего времени, времени вообще.
Все происходящее обращается тем самым в простой "момент" (в
смысле конструктивного элемента, шага или стадии) развертывания этого
одного, продленного за свои пределы момента. Линейное время, или вре-
мя, правящее нашим чувством времени, то, на котором базируются наши
науки (физика, равно как и история), есть "искусственный" продукт. Это
продукт абсолютизации одного единственного момента, выделенного из
потока моментов первоначального времени. Так же как Бог-творец поки-
дает ряд мифических божеств, всегда бывших божествами природы и божес-
твами в природе и возвышается над всей природой, полагал себя как
сверх-естественного, внемирного творца естественного мира, так и един-
ственный момент возвышается здесь над естественным течением событий и
провозглашает себя временем как таковым, единственным и истинным вре-
менем. Время физики и истории, астрономии и биологической эволюции, в
действительности не являются временем вообще, "истинным" временем
(куда должна была бы также выходить и эпоха мифологического мышления,
по каким-то причинам не имевшая идеи линейного времени). Скорее это
лишь момент первоначального времени. Нам приходится признать, что
астрономия и биологическая эволюция и история историков суть не более
чем аспекты одного фиксированного момента. Физика, биология, астроно-
мия, история представляют собой разработку и развертывание воображае-
мого содержания этого одного, качественно-определенного мгновения,
распростертого в бесконечную длительность, тогда как другие мгновения
или присутствия (presences), характеризующиеся своим особенным качест-
вом, при этом исключаются.
Мы можем взглянуть на все и с другой точки зрения. Если бы Исаия
не сохранил свое откровение как сокровище в сейфе банка, тогда другой
религиозный опыт, совершенно иной природы, мог произойти с ним или с
теми, кто шел ему вослед. В мире, построенном мифологически, каждое
настоящее имеет собственного бога или миф как внутренний образ своей
качественной субстанции. Вот был момент рождения, вот - войны, вот -
любви и зачатия, тьмы, засухи, урожая, болезни, праздника солнцестоя-
ния - чего угодно. Время было пришествием вечно-новых архетипических
ситуаций, т.е. манифестацией различных богов, где каждый появлялся в
свое время, и его природа раскрывалась в своем особом мифе. Можно было
бы сказать, что Исаия отъединяет один миф от всего многообразия раз-
личных мифов, обращая его в единственный миф, в супер-миф. Он взгро-
мождает этот один, прежде интратемпоральный* миф поверх времени как
такового, так что отныне времени не остается ничего иного, как быть
развертыванием единственного мифа. Один определенный момент или миф,
теряет свою заменимость (собственное "от сих до сих", свое назначенное
время) и становится абсолютным.
1 2 3 4 5 6 7 8