Тогда единственное, что я способен сделать Ц эт
о раскрыть мое отношение к мифу или осознать его как некоторую объектив
ность (или факт) своего или чужого сознания.
.

2. Три сюжета: демонстрация ме
тода

Эти теоретические замечания о думании над мифом являются введением к п
остроению его феноменологии. В этом мы не можем начать сразу с себя и сво
его сознания и мышления в их отношении к мифу. Начать можно с конкретных
предметов (или тем) нашего мышления Ц самих мифов. Итак, давайте начнем н
аше долгое мифологическое путешествие с рассмотрения трех весьма насы
щенных сюжетов, или трех историй, которые содержатся в трех текстах, пото
м сделаем некоторые общие наблюдения и лишь затем предадимся феноменол
огическим размышлениям по поводу этих сюжетов и наших наблюдений над ни
ми.
Первая история хорошо известна. 18 февраля 3102 г. до Р.Х., накануне великой битв
ы на Поле Куру, Поле Дхармы, когда две армии уже были выстроены друг против
друга, Арджуна, великий воин и вождь Пандавов, просит своего колесничего
, друга и дальнего родственника Кришну, отвезти его в центр поля, чтобы он
мог видеть оба войска
''The Bhagavadgita in the Mahabharata, text and translation by J.A.B. van Buitenen". Chicago and London, University of Chicago Press, 1981 (The Bhagavadgita).
При переводе фрагментов Бхагавадгиты использовалось издание: [Бхагава
дгита. Книга о Бхишме. Сер. «Философские тексты Махабхараты». СПб, «A-cad», 1994 (Б
хагавадгита, 1994). С. 165-243].
. Когда Кришна делает это, Арджуна, видя среди врагов своих родствен
ников, старых друзей и наставников, исполняется отчаяния и говорит Криш
не, что ему лучше было бы быть убитым или стать жалким бродягой, чем убиват
ь тех, с кем он связан узами крови и дружбы.
Кришна объяснил Арджуне, что тот, так же, как и кто-либо другой, является Са
мостью (атманом), что никогда не было такого времени, когда он и
ли они не существовали, и никогда не будет такого времени, когда он или он
и не будут существовать, потому что Самость (атман) не может уб
ивать или быть убитой. Переходя из одного тела в другое, Самость лишь меня
ет свою одежду или, подобно птице, Ц гнездо, оставаясь всегда неизменной
и сама собой.
Он говорил также, что битва на Поле Куру Ц не простая, подобная многим, но
величайшая из битв; ею отмечен конец предшествующего (двапара)
периода времени (юга) и начало следующего (кали)
периода Ц периода, если можно так сказать, собственно историческо
го; что все другие битвы и войны, которые должны произойти в будущем, буду
т не более чем бессмысленными и ненужными имитациями этой, свидетелем (и
через свое вмешательство также устроителем) которой являетс
я Он, Высочайший Свидетель, Самость Всех Самостей (параматман).
Личность всех Личностей (пурушоттама). Бог Всевышний.
И наконец, Кришна объясняет Арджуне, что тот обязательно исполнит свое п
редназначение, что ему предопределено выжить в этой кровавой бойне и по
этому лучше всего без сомнений и спокойно совершить то, что должно. Получ
ив Божественное Наставление, Арджуна, как подобает, начинает сражение.
Вторая история имеет почти столь же точную датировку, хотя по сравнению
с первой известна не так широко. 13 октября 1806 года от Р.Х. Наполеон подошел к
Йене около трех часов пополудни и, вместе с маршалом Ланном, продвинулся
к Ландграфенбергу, совершая разведывательную операцию. Он намеревался
обозреть позиции неприятеля, однако из-за сильного тумана была плохая в
идимость. К рассвету следующего дня на узком плато находилось более 60 000 ч
еловек; в это же время, в долине Ц Сульт на правом, а Ожеро на левом фланга
х выстраивались в боевой порядок. Было известно, что принц Гогенлоэ долж
ен был оттеснить французов к ущелью на одном из флангов. К десяти часам д
евятнадцать немецких батальонов, начавших наступление, понесли тяжелы
е потери и отступили с поля боя. Их место заняли свежие формирования, но и
они в свою очередь подверглись нападению с фланга и были разгромлены. К
двум часам дня император направил свою гвардию и кавалерию для завершен
ия победы. К четырем часам все было кончено.
Когда немецкий философ Георг Вильгельм Фридрих Гегель, живший в это вре
мя в Йене, увидел императора, въезжающего в город на белом коне, его внеза
пно озарило, что это и есть момент завершения человеческой истории, кото
рая была историей борьбы и столкновения частных человеческих интересо
в, с одной стороны, а с другой Ц историей борьбы и конфронтации между те
м, что является частным, со всеобщим и универсальным. Что Наполеон Ц это
полная победа над частным, открывающая дорогу постисторическому триум
фу всеобщего, однородного и универсального. Однако, завершая человеческ
ую историю, сам он не сознает этого, а он Ц Гегель Ц обладает не только з
нанием о том, что сделал и чем был Наполеон, но и зна
нием Абсолютной Идеи (Духа) и понимания ее, как он пишет в «Йенских семина
рах» и в «Феноменологии Духа». Таким образом, та сила, которая объек
тивно действовала через императора, одновременно объе
ктивно и субъективно присутствовала в Гегеле, понимавшем ее
как окончание (завершение) истории. Реализация Абсолюта совершается зде
сь в совпадении одного с другим Ц сражающегося (действующего) Наполеон
а и знающего Гегеля Ц в одном месте и времени. «Вот почему, Ц пишет Коже
в, Ц присутствие Йенского сражения в сознании Гегеля так несказанно су
щественно»
Kojeve, Alexandre. Introduction a la lecture de Hegel, Paris, Gallimard, 1990 [1947 (Introduction), p. 247
.
Третья история, рассказанная в «Старшей Эдде», едва ли поддается точной
датировке.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14