Экзистенциальная философия
принуждения не выносит: принуждение осталось все целиком у философии
умозрительной. И хотя Киргегард требует от Шопенгауэра, чтоб тот не в
книгах, которые можно читать, а можно и не читать, а на площадях, в театрах,
в храмах оскорблял людей, но ему это, собственно, совсем и не нужно, точнее,
ему не это нужно. Si vis me plere primum est tibi ipsi dolendum ("Если
хочешь, чтоб я плакал, тебе должно самому сначала пострадать")clxxi: он
чувствует, что Шопенгауэр прижился к своему пессимизму, устроился при нем, -
и этого он ему не может простить. Шопенгауэр высмеивал Лейбница, называл его
оптимизм "нечестивым". Но "устроившийся" в жизни, успокоившийся на себе
пессимизм пред лицом тех запросов, которые предъявляет к философии
Киргегард, оказывается еще более, пожалуй, нечестивым.
На своем особом языке Киргегард называет свое отношение к христианству
"одновременностью": для него ужасы земной жизни Христа не в прошлом, но в
настоящем, они не кончились, они продолжаются. И в этом он видит "решающее".
Причем, хотя сам нам признался, что мог только честно излагать христианское
учение, но никогда не мог его осуществить, не колеблясь, заявляет: "Это
(одновременность) все решает. Эта мысль была мыслью всей моей жизни.
Поистине могу сказать: я удостоился пострадать, возвышая эту мысль. Поэтому
я радостно умираю, бесконечно благодарный Провидению, что мне дано было
обратить на нее свое внимание и внимание других людей. Не я ее выдумал -
Боже меня упаси от такого дерзновения - эта мысль давно придумана: она
возвещена в Новом Завете. Но мне было предназначено, в страданиях, вновь
напомнить людям эту мысль, которая подобно тому, как крысиный яд есть смерть
для крыс, является смертью для доцентов, этого жалкого отребья, в корне
уничтожающего христианство, для доцентов, этих благородных людей, строющих
гробницы пророкам и объективно излагающих их учение, которые объективно
(субъективность ведь предполагает болезненную аффектированность: они, надо
думать, своей объективностью гордятся) извлекают выгоды из страданий и
смерти лучших людей, сами же (все при помощи прославленной объективности)
держатся вне и как можно дальше от всего, что хоть сколько-нибудь напоминает
о возможности разделить страдание с этими лучшими... Одновременность - в
этом все дело. Представьте себе свидетеля истины, т.е. человека,
подражающего образцу. Он терпел всякие обиды, преследования и все выносил,
долго выносил. В конце концов его казнят, казнь, к которой его присуждают,
ужасна. Его сжигают, сжигают с изысканной жестокостью на медленном огне.
Представь себе это. Христианство и серьезность дела требуют от тебя, чтобы
ты наглядно представил себе все это, так наглядно, как если бы ты был
современником этого человека и признавал его тем, чем он был на самом деле.
В этом серьезность христианства"101clxxii. И еще - я принужден делать
большие извлечения из писаний Киргегарда, так как мы подошли к тому, что не
только является центральной идеей его философии, но что для всякого живого
человека было и всегда будет предметом его самых напряженных размышлений.
Плотин это называл (? ((((?((((( (самое важное, значительное)clxxiii,
Писание - единым на потребу. "Мы, люди, полагаем, что главное - счастливо
прожить в этом мире. Христианство же считает: все ужасы приходят из мира
иного; ужасы нашего мира сравнительно с ужасами вечности - только детская
забава; и потому задача не в том, чтобы счастливо прожить в этом мире, а в
том, чтобы страданиями добыть себе истинное отношение к вечности. Человек
живет только раз. Если в смертный час ты убедишься, что жил правильно, т.е.
глядел в вечность, - слава и благодарность Богу во веки веков; если нет -
исправить нельзя: все пропало. Человек живет только раз. Пропустишь случай
пострадать или уклонишься от него - никогда уже тебе не поправить дела. Бог
не хочет тебя принудить. Бог любви ни за что на свете никого принуждать не
станет: он достиг бы этим совсем не той цели, которую он себе ставит. Как
может Богу любви прийти на ум насильственно требовать любви?... Бог есть
любовь. Нет человека, который не испытал бы неописуемого блаженства при этой
мысли, особенно когда он дает ей конкретное, личное истолкование: Бог есть
любовь, это значит, что Бог тебя любит. Но сейчас, как только он сообразит,
что быть любимым Богом - это быть обреченным на страдание и убедиться, что
страдания будут нешуточные, - он приходит в ужас. Да, но ведь это от любви.
Ты и отдаленно не представляешь себе, как Он страдает - Он ведь знает, сколь
тяжко и мучительно тебе. Но изменить тут Он не может ничего, потому что
иначе Он должен был бы сам стать чем-то другим, а не любовью"102. Бог не
хочет принуждать человека, говорит Киргегард. Да и как в самом деле
допустить, что Бог принуждает человека? Но принуждение остается - хотя и
вопреки воле Божией. Он тут ничего поделать не может. Власть переходит от
Бога, который принуждать не хочет, который принуждением гнушается, к
Вечности, которая в этом смысле так же беззаботна и равнодушна, как и
этическое: она и хочет, и может принуждать, sine effusione sanguinis,
конечно, - но в ее распоряжении есть такие ужасы, сравнительно с которыми
пролитие крови и все прочие страсти нашего земного существования
представляются ребяческой забавой. Убеждать, просить, усовещивать Вечность
нельзя: у нее, как у этического, нет ушей, чтобы слышать.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109