д.). Па-
циенты Фрейда, однако, в большинстве своем относились к слоям об-
щества, ведущим праздную жизнь, заполненную в первую очередь се-
ксом.
В противоположность этому следует признать большое значение
Фрейда за его попытку создать в противовес кафедрально-дедуктивной
и статической психологии динамическую и глубинную концепцию лич-
ности, его упор на значение подсознательных компонентов психической
жизни и их связи с сознанием, значение ранних детских впечатлений,
подчеркивание значения биологических потребностей, изучение меха-
низма неврозов; изучение кажущихся бессмысленными снов, их симво-
лики и изучение так называемых ошибочных действий (описки, оговорки
и т. п.).
Хотя эта интерпретация и генерализация были ненаучными, можно
сказать, что значение Фрейда заключается в том, что статическую пси-
хологию он заменил психологией динамической.
б) Индивидуальная психология Адлера вышла из учения
Фрейда и изучения неврозов, но она избежала Фрейдовских генерализа-
ций и стала направлением, во всей своей концепции независящим от
психоанализа.
Индивидуальная психология по своей сути является психологией
социальной в том смысле, что она очень много внимания уделяла об-
щественной детерминации психического развития. Адлер разработал
главным образом понятие так называемой неполноценности органов
и распространил это понятие на любую функцию (задаток), как сомати-
ческую, так и психическую, недостаточно или дефектно развитую; кон-
ституциональная слабость или толщина пищеварительной системы, сер-
дечные дефекты, горб, как и заикание, «леворукость» и т. п. усиливают
чувство детской беспомощности и неполноценности.
Психические процессы, служащие, с одной стороны, самосохране-
нию (потребность в самоутверждении), с другой стороны, контактам че-
ловека с человеком (потребность в общности, общественности) находят-
ся в гармонии там, где имеется равновесие между потребностью само-
утверждения и потребностями общества.
На неполноценность органов человек может реагировать неадекват-
но повышенным чувством недостаточности, проявляющимся избегани-
ем людей, потерей уверенности в себе, отчуждением, потерей смелости.
Противоположной реакцией является перекомпенсирование: человек не
только компенсирует, выравнивает неполноценность, но даже превосхо-
дит это выравнивание гипертрофической чрезмерной функцией пора-
женной области (Демосфен не только устранил дефект речи, но и прио-
брел славу наилучшего оратора) или заменяет ее другим видом интен-
сивной деятельности, в которой он старается выделиться (человек с фи-
зическим недостатком в области культуры), или даже в приобретении
власти над людьми (в политической области).
Адлер приводит ряд очень ценных сведений о значении социальной
среды, особенно семейной; он написал целый ряд разборов о влиянии се-
178
мейной констелляции, воспитательного воздействия и т. д. Невроз он
также рассматривает как компенсацию, которая должна облегчить чело-
веку решение (ребенок, который боится идти в школу, рвет по утрам
и т. п.). У невротика речь идет о скрытом осуществлении цели, которой
он не может добиться нормальными средствами. Поэтому лечение не-
врозов заключается прежде всего в попытке дать невротику правильную
жизненную цель, определить правильную линию жизни. Человек должен
проявить себя на работе, в супружестве и социальных контактах. Поэто-
му необходимы: правильная жизненная линия, хорошее воспитание или
при необходимости хорошая психотерапия, прежде всего направленная
к жизненной смелости. И хотя Адлера упрекают в «дешевой оптимисти-
ческой философии бодрого мещанства» (Р. Мюллер-Фрайенфелс), его
работы бесспорно имели значение не только как смелые выступления
против своего Мастера, но и вследствие продуманных мероприятий
и теории в исправительной педагогике и психотерапии, особенно
вследствие усилий изменить боязливых созерцателей жизни в ее отваж-
ных непосредственных участников.
в) Аналитическая психология психиатра К. Г. Юнга (Цю-
рих) изменила либидо Фрейда в общем значении бергсоновского жизнен-
ного взмаха (elan vital) или шопенгауэровской воли. Это жизненная энер-
гия, проявляющаяся не только как сексуальность, но и как творчество
и т. д.
Юнг видит в индивидуальном бессознании и бессознание коллек-
тивное, в котором заключены архетипы, содержание коллективного бес-
сознания, прообразы, определяющие развитие научной, нравственной,
художественной и религиозной жизни. Их создавал опыт человечества
в течение тысячелетий. Такими архетипическими символами являются,
например anima - символ женского естества в подсознании мужчины,
в противоположность архетипическому символу animus - естество муж-
чин в коллективном бессознании женщины.
Более, чем эта философская, напоминающая учение Платона, кон-
цепция, известна типология Юнга, его разделение людей на интроверт-
ные (обращенные внутрь) и экстравертные типы (обращенные наружу).
Интровертный тип кажется замкнутым человеком, живущим интенсив-
ной внутренней жизнью, внешне несмелым, неуверенным в обществе.
Экстравертный тип, наоборот, является общественным, открытым, ри-
скованным.
Современные неопсихоаналитические направления пред-
ставлены некоторыми авторами. Само название было предложено Г.
Шульцем-Генке, который эклектически соединяет Фрейда, Адлера, Кюн-
келя и Юнга. В противоположность Фрейдовской генерализации сексу-
альности он называет ряд потребностей, не носящих характера сексуаль-
ного либидо:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188