Как только это
решение спроецируем на метафизические проблемы бытия (вещество,
материя, дух), она проявится как часть великого исторического идеоло-
гического соревнования между материализмом и (спиритуализмом) иде-
ализмом.
Типичным представителем идеалистического философа
является Платон (472-347). Мир идей (прообразы всех понятий) по Пла-
тону, представляет собой единственный фактический мир, а мир матери-
альный - лишь его отражение, тусклое изображение. По Платону, душа
является совершенно самостоятельной, нематериальной субстанцией,
которая не нуждается для своего физического существования в материи
и вселяется в ряде превращений в индивидуальное тело. Ее наивысшей
формой познания является воспоминание (анамнезис) об единственном
действительном мире, мире идей.
Материализм утверждает обратное: основой всего является мате-
рия со своими законами движения. И психическую жизнь поэтому мате-
риализм понимает материально. Механический материализм (Ла
Меттри, Гольбах, Бюхнер, Молемотт) понимал ее просто как выделение
мозга. Диалектический материализм не рассматривает психиче-
скую жизнь таким механическим образом. Он различает индивидуальное
и общественное сознание. Индивидуальное сознание для него является
наивысшим свойством высокоорганизованной материи мозга. Сознание
представляет собой субъективное отражение объективной реальности
в мозгу человека.
Аристотель (384-322) в отличие от Платона не рассматривал душу
как субстанцию, существующую отдельно от тела, а видел в ней прин-
цип, формирующий материю так, что без формы лишается смысла, но
и форма не может существовать без материи. Эта мнимо дуалистическая
168
точка зрения, так как душа здесь понимается как энтелехия (то, что в се-
бе содержит смысл, цель) тела, носительница и устроительница душев-
ных процессов и жизненных процессов вообще. И этот принцип, если
рассмотреть его до конца, означает идеализм.
Весь период средних веков, томизм, а также и современный новото-
мизм придерживается этого понятия, и мы можем обнаружить его
и в виталистическом учении Дриша. Дриш ищет будущее психологии
в парапсихологии, в тайнах телепатии, в материализации и других, пока
не объясненных явлений.
Философское понимание души и духовной жизни было первым эта-
пом развития психологии.
Во втором этапе своего исторического развития психология попы-
талась преодолеть спекуляцию и дедукцию и стать эмпирической естест-
венной наукой. Поэтому она стала опираться на те науки, которые
в XVIII и XIX столетиях достигли наибольших успехов, особено, на фи-
зику, химию, а также на биологию и физиологию.
Дедукции она противопоставила опыт индукции, спекуляции -
эксперимент и математическое вычисление результатов.
Химия привлекала психологию своей способностью разложить ком-
плексные вещества на молекулы и атомы, физика стала стимулом к то-
му, чтобы психология искала законы, которые могли бы быть выражены
математически.
Психология начала искать последние «элементы» сознания, психи-
ческие атомы и «гравитационный закон» психической жизни, который
был бы таким же универсальным законом как закон гравитации.
«Элементы» естественно-биологическая психология нашла в ощу-
щениях, гравитационный закон - в законе ассоциации.
Поэтому и более старая, еще философская ассоцианистиче-
ская психология Д. Гартли (XVIII век) формулирует свой идеал как
«психическую химию», а механика группирования представлений созна-
тельно изучается как «физика души» - колебания частичек мозга. Следо-
вательно, здесь сделана попытка физиологического объяснения - ассо-
циации являются соединением вибрации мозговой и нервной субстан-
ции. Здесь явно переплетаются, как отметил советский психолог Ру-
бинштейн, тенденция материалистическая, которая рассматривает пси-
хические процессы в тесной связи с физиологическими процессами,
и субъективно идеалистическая тенденция, которая все психические про-
цессы переводит в ассоциации представлений.
А. Гартли был предшественником. Но если не принимать во внима-
ние волны идеалистической психологии с конца XVIII - начала XIX ве-
ка, реализацию естественно-научного понимания можно видеть у Гер-
барта (1776-1841), оказавшего наибольшее влияние на чешскую психо-
логию, и особенно в спихофизике Вебера и Фехнера.
Гербарт дал стимул для введения материалистических методов из-
мерения психических явлений, а тем сзмым и стимул для развития
экспериментальной психологии. Одновременно он был инициатором
большого этапа первых шагов психофизиологии, особенно психофизио-
169
логии органов чувств, в развитии которой далее участвовали Гель-
мгольц, Геринг и особенно - своей психофизикой - уже названные Вебер
и Фехнер. Математически сформулированный закон Вебера, а затем
и продуманный закон Фехнера о взаимосвязи между интенсивностью
восприятия и интенсивностью раздражителя долгое время и по праву
считался одним из наиболее крупных и главных открытий психологии,
но неправильно его рассматривали как закон, распространяющийся на
все психические явления, а не только на область восприятия (см. об этом
более подробно в главе о восприятии).
Психофизиология и психофизика дали импульс для создания
первой экспериментальной психологической лаборатории Вильгельма
Вундта в Лейпциге в 1879 году, признанной университетом лишь в 1886
году. Вундт заложил основы систематического экспериментального изу-
чения психологии и сравнительной психологии.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188