ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
Именно те данные, которые не совпадают с другими,
являются наиболее важными для дифференциального диагноза и для
определения позиции на континууме Н-А.
Но определение позиции на континууме Н-А предполагает также
знание относительно постоянных черт основной личности (интроверт-
ность, экстравертность, витальность, тип ВНД и т. п.).
Что касается терминологии, то мы полагаем, что было бы выгодно
применять понятия нормальность, ненормальность, анормальность,
и абнормальность, а также прилагательные абнормальный, ненормаль-
ный для таких фактов, явлений и процессов, которые находятся вне об-
ласти личности и человеческой психики (например, абнормальная вели-
чина, ненормальная функция почек и т. п.), а для психических процессов
165
и личности оставить терминологическую пару: нормальность - абнор-
мальность. Эту дифференциацию нельзя провести у прилагательных
нормальный - абнормальный. Отличие можно провести только у прила-
гательного абнормный и у наречия абнормно (например, абнормно
большой), которые выражают отношение к норме, определяемой коли-
чественно. Понятие абнормальность мы рекомендовали бы применять
для частных случаев абнормальности (абнормальность шести пальцев,
напр.). Понятие аномальность, аномалия и прилагательное аномальный
было бы целесообразно оставить для тех явлений, состояний, личности
и процессов, которые не являются обычными, привычными, а представ-
ляют собой крайние варианты в пределах нормы: гениальный человек
является аномальной личностью, но не абнормальная личность. Однако
аномальной личностью является также и психопат, чудак и человек (как
говорил Геверох), «странный». Дерево, цветущее вновь в один и тот же
вегетационный период было бы аномальностью (а-номос, т. е. выпада-
ющий из обычной, привычной закономерности).
166
ПСИХОЛОГИЯ И ЕЕ ИСТОРИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ
Дословный перевод слова психология - это «душесловие», «наука о ду-
ше» (psyche — душа, logos - слово, речь, мысль или наука). Понятие
«психология» было создано, вероятно, в 1590 году Гоклениусом но при-
живалось до времени Христиана Вольфа („psychologia emprica", 1734)
и было закреплено Кантом. Психологию очень долго понимали как на-
уку о душе, хотя понятие «душа» в историческом развитии приобретало
самое разнообразное значение.
Психология долгое время была неразлучно связана с философией
и можно сказать, что она также была одной из последних наук (кроме
гносеологии и логики), которая отпочковалась от своей материнской фи-
лософской основы. Ни на одной другой науке нельзя так отчетливо про-
следить путь от философского мышления к научному познаванию, как
на психологии.
В психологии для этого имелись совершенно конкретные доводы.
Человек, начавший размышлять о себе и об окружающей действительно-
сти, не мог не обратить внимания на то, что во сне он о себе ничего не
знает, и, несмотря на это, он видит много загадочных вещей, даже и дав-
но умерших людей. Он разговаривает с ними, но они исчезают, как толь-
ко он просыпается; отсюда человек заключает, что души являются неви-
димыми. После смерти тело остается телом неоживленным, человек пе-
рестает говорить, двигатся, действовать, чувствовать. По таким аними-
стическим представлениям душа оживляет тело, а только она отлетает,
тело перестает двигаться. Это представление изображено и в ряде произ-
ведений искусства (например, известная картина, изображающая душу,
отлетающую из тела падшего воина, нарисованная свыше 500 лет до на-
шей эры на античной вазе!).
И еще больше: и примитивному человеку было известно, что чело-
век способен производить, строить, создавать художественные произве-
дения, познавать законы природы и этим он существенно отличается от
животных. Но как только человек начал осознавать сам себя, он отделил
себя (который сознает, чувствует, переживает, действует, думает, пре-
дставляет) от мира материального, к которому принадлежало и его те-
ло.
Таким образом, у человека создалось дуалистическое представление
о душе и теле. Это старая психофизическая проблема, взаимоотношение
между психической и физической областями, в сущности решена дву-
мя способами: дуалистически и монистически.
Дуалистические теории находят решение или в смысле вза-
имного воздействия тела и души (теория интеракции), или в смыс-
167
ле психофизического параллелизма (теория параллельности пси-
хических и соматических процессов).
Первая теория предполагает, что соматические процессы вызывают
изменения в психической области, и, наоборот, психические процессы
вызывают изменения в физической области.
Теория психофизиологического параллелизма утверждает, что об-
ласть соматическая и область психическая имеют свои собственные за-
кономерности, но не осмеливается, как теория интеракции, говорить
о взаимовлиянии души и тела. Она лишь констатирует, что психические
и соматические явления протекают параллельно и не случайно, а таким
образом, что определенному психическому процессу соответствует
определенный соматический процесс. При этом психофизический парал-
лелизм не утверждает, что каждому соматическому процессу соответст-
вует процесс психический.
Монистическое решение может быть либо материалистическим,
либо спиритуалистическим, в зависимости от того, понимается ли
душа как эпифеномен (поэтому другое название - эпифеноменализм),
свойство материи, или, наоборот, материя как эпифеномен души (спири-
туалистический монизм).
Связь с философскими проблемами здесь очевидна.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188
являются наиболее важными для дифференциального диагноза и для
определения позиции на континууме Н-А.
Но определение позиции на континууме Н-А предполагает также
знание относительно постоянных черт основной личности (интроверт-
ность, экстравертность, витальность, тип ВНД и т. п.).
Что касается терминологии, то мы полагаем, что было бы выгодно
применять понятия нормальность, ненормальность, анормальность,
и абнормальность, а также прилагательные абнормальный, ненормаль-
ный для таких фактов, явлений и процессов, которые находятся вне об-
ласти личности и человеческой психики (например, абнормальная вели-
чина, ненормальная функция почек и т. п.), а для психических процессов
165
и личности оставить терминологическую пару: нормальность - абнор-
мальность. Эту дифференциацию нельзя провести у прилагательных
нормальный - абнормальный. Отличие можно провести только у прила-
гательного абнормный и у наречия абнормно (например, абнормно
большой), которые выражают отношение к норме, определяемой коли-
чественно. Понятие абнормальность мы рекомендовали бы применять
для частных случаев абнормальности (абнормальность шести пальцев,
напр.). Понятие аномальность, аномалия и прилагательное аномальный
было бы целесообразно оставить для тех явлений, состояний, личности
и процессов, которые не являются обычными, привычными, а представ-
ляют собой крайние варианты в пределах нормы: гениальный человек
является аномальной личностью, но не абнормальная личность. Однако
аномальной личностью является также и психопат, чудак и человек (как
говорил Геверох), «странный». Дерево, цветущее вновь в один и тот же
вегетационный период было бы аномальностью (а-номос, т. е. выпада-
ющий из обычной, привычной закономерности).
166
ПСИХОЛОГИЯ И ЕЕ ИСТОРИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ
Дословный перевод слова психология - это «душесловие», «наука о ду-
ше» (psyche — душа, logos - слово, речь, мысль или наука). Понятие
«психология» было создано, вероятно, в 1590 году Гоклениусом но при-
живалось до времени Христиана Вольфа („psychologia emprica", 1734)
и было закреплено Кантом. Психологию очень долго понимали как на-
уку о душе, хотя понятие «душа» в историческом развитии приобретало
самое разнообразное значение.
Психология долгое время была неразлучно связана с философией
и можно сказать, что она также была одной из последних наук (кроме
гносеологии и логики), которая отпочковалась от своей материнской фи-
лософской основы. Ни на одной другой науке нельзя так отчетливо про-
следить путь от философского мышления к научному познаванию, как
на психологии.
В психологии для этого имелись совершенно конкретные доводы.
Человек, начавший размышлять о себе и об окружающей действительно-
сти, не мог не обратить внимания на то, что во сне он о себе ничего не
знает, и, несмотря на это, он видит много загадочных вещей, даже и дав-
но умерших людей. Он разговаривает с ними, но они исчезают, как толь-
ко он просыпается; отсюда человек заключает, что души являются неви-
димыми. После смерти тело остается телом неоживленным, человек пе-
рестает говорить, двигатся, действовать, чувствовать. По таким аними-
стическим представлениям душа оживляет тело, а только она отлетает,
тело перестает двигаться. Это представление изображено и в ряде произ-
ведений искусства (например, известная картина, изображающая душу,
отлетающую из тела падшего воина, нарисованная свыше 500 лет до на-
шей эры на античной вазе!).
И еще больше: и примитивному человеку было известно, что чело-
век способен производить, строить, создавать художественные произве-
дения, познавать законы природы и этим он существенно отличается от
животных. Но как только человек начал осознавать сам себя, он отделил
себя (который сознает, чувствует, переживает, действует, думает, пре-
дставляет) от мира материального, к которому принадлежало и его те-
ло.
Таким образом, у человека создалось дуалистическое представление
о душе и теле. Это старая психофизическая проблема, взаимоотношение
между психической и физической областями, в сущности решена дву-
мя способами: дуалистически и монистически.
Дуалистические теории находят решение или в смысле вза-
имного воздействия тела и души (теория интеракции), или в смыс-
167
ле психофизического параллелизма (теория параллельности пси-
хических и соматических процессов).
Первая теория предполагает, что соматические процессы вызывают
изменения в психической области, и, наоборот, психические процессы
вызывают изменения в физической области.
Теория психофизиологического параллелизма утверждает, что об-
ласть соматическая и область психическая имеют свои собственные за-
кономерности, но не осмеливается, как теория интеракции, говорить
о взаимовлиянии души и тела. Она лишь констатирует, что психические
и соматические явления протекают параллельно и не случайно, а таким
образом, что определенному психическому процессу соответствует
определенный соматический процесс. При этом психофизический парал-
лелизм не утверждает, что каждому соматическому процессу соответст-
вует процесс психический.
Монистическое решение может быть либо материалистическим,
либо спиритуалистическим, в зависимости от того, понимается ли
душа как эпифеномен (поэтому другое название - эпифеноменализм),
свойство материи, или, наоборот, материя как эпифеномен души (спири-
туалистический монизм).
Связь с философскими проблемами здесь очевидна.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188