п.), т. е. там, где нет
сознательной регуляции, осуществляемой корой, или там, где она осла-
блена другими факторами.
3. Интересы и ценности (идеалы)
Подготовка волевого акта не исходит только из инстинктивных потреб-
ностей, которые являются органической потребностью, отраженной
в органической сенсибильности. Она исходит также из тех потребностей,
которые качественно отличаются от органических потребностей тем,
что представляют собой потребности человеческой психики: интересы
и ценности. Существуют психологи, которые разницу между потребно-
стями и влечениями видят в том, что потребностью они считают им-
пульс, исходящий из представления о цели деятельности, что у человека,
обладающего сознательной психической жизнью, является само собой
разумеющимся. Поэтому нам кажется, хотя без сомнения, такое понима-
ния человеческих потребностей является правильным, что следует
остаться при делении потребностей на более старые (материальные, ин-
стинктивные) и биологически более молодые, культурные. К ним мы от-
носим именно интересы и ценности.
Мы уже упомянули о том, что интерес представляет собой потреб-
ность, концентрированную относительно постоянно на определенной
области действительности.
Интересы, так же как и все потребности, направлены к оптимально-
му удовлетворению самосохранения и развития. В них вырисовывается
основная целенаправленность личности. Интересы в течение определен-
ного периода остаются относительно постоянными, несмотря на то, что
имеются известные промежутки, когда интересы существенно меняются.
Это - пубертатный период и период, завершающейся зрелостью (между
104
15-25 годами), как определил Стронг, долгое время занимавшийся изу-
чением интересов. Он составил также оригинальный вопросник о про-
фессии (так называемый стенфордский). Тарстон, подвергший его ста-
тистическому разбору, показал, что в нем в сущности доминируют
4 основных интереса: наука, языки, люди и торговля. Из этого видно,
что интересы не зависят только от индивидуальных потребностей, но
и от общественных условий. У нас при нашем общественном строе стен-
фордский вопросник практически неприменим.
Ценностями следует считать сознательную потребность в отноше-
нии к функции самосохранения и развития жизни (объективизация нор-
мы, материализация объективных закономерностей). Мы всегда познаем
что-то, всегда оцениваем по отношению к чему-то. Познаем свинец, но
свинец с точки зрения биологии при определенных обстоятельствах вре-
ден для здоровья, с точки зрения экономики - полезен, с точки зрения
эстетической - выглядит «неприятно серым». Это значит, что каждая
действительность может стать предметом нашей оценки в связи с крите-
риями, в соответствии с которыми мы проводим оценку. Рациональная
оценка завершается определенной иерархией оценивающих критериев,
обусловленных историческими и общественными условиями, актуаль-
ное состояние которых лучше всего можно назвать профилем оценок
(речь может идти об индивидуальном профиле оценок или об общест-
венном профиле оценок). Этот профиль изменяется, а следовательно, из-
меняется и иерархия оценок, т. е. говорим о смещении профиля оценок.
Смещение общественного профиля оценок является смещением (наступ-
лением) в направлении к новой идеологической надстройке. Но и в рам-
ках определенной общественной формации, идеологическую надстройку
которой индивид принимает, происходит смещение индивидуального
профиля оценок: иерархия оценок у десятилетнего ребенка будет одной,
у взрослого мужчины - другой и т. п. Однако и за относительно корот-
кий период времени может произойти резкое индивидуальное смещение
ценностей: тогда говорят о кризисе мировоззрения индивида, конечно,
если это смещение будет добровольным, а не вынужденным внешними
силами.
Мы уже говорили об эволюционных функциях жизни и о функции
самосохранения. Самопожертвование и так называемые итоговые само-
убийства на первый взгляд противоречат такому пониманию: смерть
приносит выгоду семье или другой общественной группе, причем сам
субъект не стремится к смерти, но интересы других он ценит выше, чем
свою собственную жизнь: таковы все исторические герои, для которых
правда имела гораздо большую ценность, чем их собственная жизнь: та-
ковы, например, японские летчики, бывшие «живыми торпедами», кото-
рые знали, что они погибнут при взрыве. Но тогда к этой категории -
хотя они и не поступают правильно - относятся: отец, кончающий
жизнь самоубийством для того, чтобы его семья могла получить высо-
кую страховку (Вондрачек), страдающий неизлечимым заболеванием
больной, не желающий никому быть в тягость и т. п.
Фивег определяет итоговое самоубийство как такой способ поведе-
105
ния, когда лицо, в основе своей нормальное, решается добровольно уме-
реть исходя из рациональной оценки и итога своей прежней жизни.
Если мы вспомним о значении сохранения рода, которое имеет
«преимущество» по сравнению с индивидуальным самосохранением
(хотя далеко не всегда), то эти реакции являются объяснимыми, несмо-
тря на то, что в ряде случаев они находятся на самой границе патологии,
и иногда бывает трудно решить, идет ли здесь речь о нормальной реак-
ции. В особенности это относится к итоговым самоубийствам, имеющим
экзистенциональный характер.
Самоумерщвление
Мы считаем целесообразным на этом месте ознакомить читателя
с собственной концепцией, которая стремится сложную проблематику
решить тем, что в категории самоумерщвления выделяет:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188