Все,
что делается с подобными целями, - это гештальт. Все, что
делается с другими целями, - нет" (19, с. 101).
Гештальт как основа бытия предполагает смелость жить
подлинной жизнью, подлинной - в смысле способности ре-
шить задачу, которую в древности называли спасением. Те-
перь мы предпочитаем говорить о самоосуществлении, по-
иске и обретении смысла жизни, самотрансценденции -
выходе за пределы самого себя. Как говорит в своих "Лек-
циях о Прусте" М.К.Мамардашвили, это возможно лишь при
условии того, что человек способен поставить себя на кар-
ту, ввязаться: "Ты достоверно присутствуешь, будучи пос-
тавлен на карту. И только в свете этой достоверности все,
что можно с нею сопоставить, соотнести, может получить
признак истинности"(5, с. 14). Подлинная жизнь возможна
лишь как достоверное присутствие, маркированное осво-
бождающей радостью - радостью свободного состояния,
возникшего из твоей же собственной жизни, которая как бы
всплывает в тебе, очищенная и ясная. Такую радость опи-
сывает, например, Марсель Пруст в знаменитом эпизоде
из "Поисков утраченного времени", когда Марсель, окунув
в чашку чая печенье "мадлен", испытывает ощущение пол-
ноты бытия:
Как только чай с размоченными в нем крошками пирож-
ного коснулся моего неба, я вздрогнул: во мне произошло
что-то необыкновенное. На меня внезапно нахлынул бес-
причинный восторг. Я, как влюбленный, сразу стал равно-
душен к превратностям судьбы, к безобидным ее ударам,
к радужной быстролетности жизни, я наполнился каким-то
драгоценным веществом; вернее, это вещество было не во
мне - я сам был этим веществом. Я перестал чувствовать
себя человеком посредственным, незаметным, смертным.
Откуда ко мне пришла всемогущая эта радость? Я ощущал
связь между нею и вкусом чая с пирожным, но она была
80
Н.Ф.Калина. Основы психотерапии
бесконечно выше этого удовольствия, она была иного про-
исхождения. Так откуда же она ко мне пришла? Что она
означает? Как ее удержать?"{ 12, с.42).
Это одна из лучших литературных иллюстраций гешталь-
та как жизни "здесь и сейчас", и весь роман Пруста - вдох-
новенный гимн, кропотливое и заботливое описание радос-
ти существования.
Испытать ее не так просто, как кажется. Дать достойный
ответ на вопрос "Как твоя жизнь здесь и теперь?" может
только ангажированный жизнью, неистово вовлеченный в
нее, поставивший себя на карту человек. Ощущение полно-
ты жизни недоступно тому, кто не заполнил собой экзис-
тенциальную пустоту бытия. Это очень старая истина, еще
Данте в "Божественной комедии" говорил, что самый го-
рестный удел достается на долю тех, кто не способен жить
по-настоящему, на долю безразличных, которые не греши-
ли, но и добра не делали. Иными словами, если ты решился
жить, то тем самым поставил себя на карту: судьба, малая
или великая, должна быть испытана, а иначе - пустое, бес-
цельное существование - "и с тех пор все тянутся передо
мною глухие, пыльные окольные тропы".
Действительно, окольной тропой жизнь не обойдешь.
Правда, можно попытаться построить жизнь на системе ком-
промиссов между любыми противоположностями, чередуя,
так сказать, уклонение и слияние, проекцию и интроекцию,
можно попробовать заменить контактную границу между
собой и миром эдакой мембраной, уравнивающей напряже-
ние по обе стороны от себя. Этот невротический механизм
можно назвать выхолащиванием или остужением. Самое луч-
шее из известных мне описаний такой стылой жизни принад-
лежит швейцарскому писателю Герману Гессе, который на-
зывает данный способ существования мещанским:
Он (мещанин - Н.К.) пытается осесть посередине между
крайностями, в умеренной и здоровой зоне, без яростных
бурь и гроз, и это ему удается, хотя и ценой той полноты
жизни и чувств, которую дает стремление к безоговороч-
ности, абсолютности, крайности. Жить полной жизнью
можно лишь ценой своего Я. А мещанин ничего не ставит
ФИЛОСОФИЯ ГЕШТАЛЬТА
81
выше своего Я (очень, правда, недоразвитого). Ценой пол-
ноты, стало быть, он добивается сохранности и безопас-
ности, получает вместо одержимости Богом спокойную со-
весть, вместо наслаждения - удовольствие, вместо свобо-
ды - удобство, вместо смертельного зноя - приятную тем-
пературу. Поэтому мещанин по сути своей - существо со
слабым импульсом к жизни, трусливое, боящееся хоть
сколько-нибудь поступиться своим Я, легко управляемое.
Потому-то он и поставил на место власти - большинство,
на место силы - закон, на место ответственности - про-
цедуру голосования (3, с. 238).
Гештальт как основа бытия - очень простая вещь. Это
способность увидеть мир таким, как он есть, испытывая
радость от каждой минуты существования в нем, не закры-
ваясь от жизни ни страхом, ни надеждой на то, что все
может измениться само по себе, без нашего участия. Какой
невротический защитный механизм ни избрала бы лич-
ность, он не совместим с подлинной, настоящей жизнью.
"Реальный мир, - пишет М.К.Мамардашвили, -лишь тот,
который есть сейчас, теперь и полностью, и этой полноты
нельзя бояться; если боишься - мира не увидишь. Как го-
ворили латиняне: hie et nunc - здесь и теперь. И в этом
мире невозможна вчерашняя добродетель (греки говорили,
что на вчерашней добродетели нельзя пристроиться спать);
ничего нельзя перекладывать на завтра" (5, с. 30).
Гештальт как техника - это различные способы сознава-
ния "здесь и теперь" - того, что есть, и себя самого как пер-
вичной реальности бытия. Практически каждая техника или
упражнение в гештальте учат такому полному, чистому и яс-
ному сознаванию, позволяющему (я думаю, что это главное
в гештальт-терапии) почувствовать, ощутить неповторимую
прелесть и ценность каждого мгновения, понять то, что знал
о мире еще Гераклит:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97