Дым был очень густым, Опп приоткрыли дверь, чтобы проветрить хижину, а потом снова закрыли ее. Гес-снер начал произносить заклинание, вызывая духа. Он. повторил его трижды, но никто не появился. Тогда Вебер произнес заклинание Оха (правящего д\хе Солнца) из «Арбателя магии». Это заклинание включало в себя имена власти— Тетраграмматон, Адонай, Агла и Иегова. Произнеся его, он приступил к повтору, но тут у него потемнело в глазах и он лишился сознания. Последнее, что он видел, это Гесспера п Зеннера, которые сидели за столом как ни в чем не бывало.
Все трое были найдены на следующий день. Гессиер и Зеинер были мертвы, Вебер находился в предсмертном состоянии. Придя в себя, Вебер не мог говорить и издавал лишь странные жуткие звуки. На ночь у хижины был поставлен караул. Погода была холодной, поэтому снова развели огонь. На следующее утро один дозорный был мертв, а два других найдены без сознания. Когда они пришли в себя, то утверждали, что ночью на них накинулись злые духи. Дух маленького мальчика скребся в дверь хижины, а открыв ее, пробрался внутрь и витал там.
В конечном итоге Вебер поправился, хотя остался финн чески и духовно сломленным, страдал от нервных приступов, болей в спине и желудке, рвот и испытывал отвращение к пище. Само собой напрашивающееся объяснение, что все неприятности были вызваны дымом, не в состоянии всеобъемлюще объяснить случившееся. И Гесснер, и Зеинер были выпачканы собственными испражнениями, что наводит на мысль о том, что они пережили внезапное и страшное потрясение, а не были отравлены дымом. К тому же тело Зеннера было покрыто страшными рубцами и ссадинами, язык у него вывалился, а шея и лицо были обожжены.
Местные власти тщательно и вдумчиво, не прибегая к пыткам, исследовали происшедший инцидент. Никто не мог с достоверностью утверждать, что произошло на самом деле, но, согласно профессору Батлеру, известному и трс.ч-вомыслящему авторитету, опубликованный отчет звучал убедительно и правдоподобно.
128
2. Жертва и вызов духа
Глендовер. Могу я вызвать духов из глубин. Сорвиголова. Что ж, всякий может, вот хотя б и я; Придут ли, если ты их позовешь?
Шекспир. «Генрих IV». Часть II
Большинство описываемых в учебниках церемоний на одной из своих стадий предполагает убийство животного, обычно молодого козла. Более древние трактаты сообщают, что это делалось задолго до начала самой церемонии, и шкура животного употреблялась для изготовления пергамента. На пергаменте рисовались пентаграммы и гексаграммы, и он использовался в качестве защиты и контроля над призванным духом. Однако совершенно очевидно, что в некоторых случаях убийство животного является жертвой, подношением Богу, чтобы получить его божественное расположение, а иногда подношением самому духу. Например, в «Grimorium Verum» маг одним ударом магического ножа перерезает горло невинному младенцу, называя по имени духа, которого он намерен вызвать, и говоря: «Я убиваю тебя во имя и во славу N». В «Ключе Соломона» маг одним ударом отрезает ребенку голову, называя по имени духа и говоря: «О высокое и могущественное существо, да будет тебе угодна эта жертва. Служи нам верно, и мы принесем тебе еще лучшие жертвы». «Ключ Соломона» сообщает, что добрым духам надо приносить в жертву белых животных, а демонам — черных.
В более поздних трактатах принесение жертвы более тесно связано с самой церемонией, а в современных ритуалах жертва, как правило, приносится в момент кульминации. Это делается с целью увеличения силы внутри круга. По оккультной теории, живое существо является настоящим складом энергии, и в момент убийства большая часть этой энергии спонтанно выделяется наружу. Убийство совершается внутри круга, чтобы удержать и сконцентрировать в нем животную энергию. Животное должно быть молодым, здоровым и девственным с тем, чтобы запас его сил был по возможности меньше растрачен. Количество выделяющейся энергии при убийстве жертвы, вне зависимости от размеров и силы животного, очень велико, и маг не должен позволить ей выйти из своего подчинения. Если маг не уверен в себе или позволит рассеяться своему вниманию, выпущенная им на свободу сила может сломить его.
Древний магический закон утверждал, что кровь — это вместилище животной жизненной энергии. Как правило, вызываемый на церемонии дух или силы невидимы. Он может явиться
магу, лишь присоединившись к источнику энергии в физическом плане существования. Это может быть осуществлено вселением в одно из человеческих существ, принимающих участие в церемонии. Кроме того, он может воспольз^-ваться испарениями свежей крови или дымом жаровни, но все же кровь является наиболее эффективным источником.
Однако самой важной целью жертвоприношения является психологический заряд, получаемый магом. Эйфория, которую он вызывает в себе церемониальной подготовкой, концентрацией внимания, произнесением заклинаний, сжиганием благовоний, достигает апогея в жестоком акте убийства, при виде пульсирующего фонтана алой крови. Вероятно, именно эту цель и преследует простой рецепт вызова Дьявола, данный в одной из версий «Красного дракона». Возьмите девственную черную курицу, говорится там, желательно за горло, чтобы она не издавала звуков и тем самым не растрачивала свою энергию. Отнесите ее на распутье дорог и в полночь нарисуйте на земле круг веткой кипариса (дерево кладбищ и эмблема смерти). Встав в круг и собрав воедино все свои магические силы, разорвите живую птицу надвое голыми руками и произнесите: «Euphas Meta-Ыт, frugativi et apellavi». Затем повернитесь на восток и прикажите Дьяволу явиться к вам.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130