Окуривать нужно либо классическим ладаном, либо благовониями, состоящими из ало;), муската и бензоина. (Бензоин — смола, являющаяся одним из важнейших ингредиентов как при изготовлении церковного ладана, так и данного бальзама.)
Следующей важной проблемой является одежда мага. В трактате «Магические элементы», который приписывается Петру из Альбано, но, скорее всего, был написан не им, рекомендуются одежды, использовавшиеся священниками во время служб, так как в них еще сохраняется священная сила. Это — редкое исключение ил правила о «девственности». «Четвертая книга», добавленная к «Оккультной философии» Аг-риппы, рекомендует одеяние из белого полотна, обтягивающее тело, закрывающее ноги и руки и подвязанное кушаком. Вся нижняя одежда должна быть полотняной: или шелковой и белого ц^ета, символизирующего чистоту. Обувь также должна быть белого цвета, па голове у мага должна быть надета белая шапка или венец с именами власти — например, согласно «Ключу Соломона»: YHVH спереди, Адолай — сзади, Эл — справа и Элохим — слева, па одеянии также могут быть нарисованы пли вышиты имена власти и могущественные символы.
Хотя в трактатах рекомендуются белые одежды, в церемониях безусловно зловещего свойства или в тех, где привлекаются силы тьмы, более уместными будут украшения черного и красного цветов. Пуговиц, пряжек, крючков и узлов следует избегать, поскольку любые застежки будут препятствовать потоку энергии мага. Джеральд Гарднер, участник одного из современных шабашей, утверждает, что ведьмы работают обнаженными, чтобы во время своих церемоний не препятствовать высвобождению магической силы, которая накапливается в их телах.
122
Мытье мага символизирует очищение его сознания от неуместных мыслей. Соответственно облачение в одеяние является символом того, что он направляет сознание в определенное русло. Сначала он произносит краткую формулу из 50-го псалма: «Окропи меня, и буду чист; омой меня, и буду белее снега». Затем следует освятительпый заговор, посвящающий мага к предстоящее дело. В «Lemegeton'e» он звучит следующим образом: «Таинственной силой итого одеяния я облачаюсь в доспехи спасения силой Высочайшего, Апкора, Амикара, Амидаса, Теодониаса, Ашггора с тем, чтобы цель моя была достигнута. О Адонай, твоей властью, кому да будет слава и честь вовеки».
После того как маг одет, он может перейти к чрезвычайно важному этапу подготовки — к рисованию магического круга. Круг должен быть нарисован правильно, и, когда вызванный дух появится, маг только на свой страх и риск может покинуть его. МакГрегор Матсрс утверждает, что без правильно подготовленного круга «вызов таких страшных сил, как Амаймон, Егии и Вельзевул, вероятно, привел бы к мгновенной смерти заклинателя, которая протекала бы с симптомами эпилепсии, апоплексического удара и удушения». Матсрс присутствовал на церемонии, во время которой маг случайно перегнулся через границу круга и тут же получил удар, который выбил у него из руки магический меч, а его самого отбросил обратно в круг.
С незапамятных времен круг считается в магии мощнейшим оружием, хотя причины этого неизвестны. Возможно, из-за того, что это совершенная фигура, каждая точка которой равноудалена от центра. Но, какими бы ни были причины, круг как граница священной или защищаемой области используется очень давно. Вавилоняне делали круг из зерна вокруг постели больного, чтобы защитить его от демонов. Точно такой же обычай был распространен в средние века среди немецких евреев, которые рисовали круг вокруг постели роженицы. Римские послы, доставляя сообщения иностранным и враждебно настроенным правителям, рисовали вокруг себя круг, вероятно, как знак неприкосновенности.
В девятой книге «Исследования растений» первого ботаника Теофраста, ученика Аристотеля, говорится, что прежде чем выкопать особенно опасное растение, лучите обвести его кругом. Собирая черную чемерицу, корни которой обладают сильным слабительным действием, надо очертить вокруг нее круг, встать лицом па восток и произнести молитвы богам. Три круга должны быть сделаны вокруг самого смертоносного растения — мандрагоры. Вы-
капывая iris Foefidisshna, обведите ого тремя кругами, подрежьте обоюдоострым мочил и оставьте на его месте пшеничные лепешки в качестве возмещения. Во всех этих случаях круг рисуется д.:я того, чтпбг,г удержать духог. зиял;;, которые: могут поспешить туда, откуда .забирается принадлежащее им растение.
В греко-египетских текстах машчесшто круги фигурируют нечасто, зато п средневековой и современной магии <;пн пмоют первоочередное значение. Круг дол:.лгч; иметь девять футов г :>чмп\к'тре, и рисовать о> о ;г<»до острием лгагиче-ск<>п> моча и'лк ножа, лн'ло.м '('.ли углом. Он также может быть нанесен кн^оиапыо, которая обладает снлоя и з-зи своего цвет;1 si из-за того, что сделана из ртути к серы •— колшонсптог. Камня. Второй круг (восемь футов к диаметре) рисуется Liiiyipn первого, так что закопченный круг выглядит как круглая тарелка с узким ободом. На этом обод** и качестве защиты .против вызываемых сил" чшпугс;) HAiei;;i власти, lia ободо должны быть расположены кресты, сосуды с водой и растения типа вербены ir аписа, которых, как считается, не любят дьяволы. Снаружи круг дол же if быть окроплен водой, желательно святой. (Магический круг,' используемый современными ведьмами, несколько иной. Он составляет девять футог, к диаметре, а снаружи окружен еще двумя кругами, каждый из которых превышает предыдущий на тесть дюймов.)
В круге по должно быть разрывов или промежутков, чероз которые нечистые силы могли бы пробриться внутрь.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130