Глава III КАББАЛА И ИМЕНА ВЛАСТИ
Каббала — это закопченная оккультная теория иудейского происхождения, которая, начиная с XV века, с энтузиазмом была воспринята неиудейскими оккультистами. Под ее значительным влиянием находились Леви, Матерс и Кроули. Каббала привлекает современных оккультистов своей древностью и таинственностью, а также тем, что из нее они могут черпать великие магические идеи о том, что Вселенная едина, что ее скрытый механизм связан с числами и планетами, что человек есть Бог и Вселенная в миниатюре, что человек может развить в себе божественную искру, познать Вселенную и стать Богом.
Тексты Каббалы зачастую мистически туманны и настолько сложны, что пересказ их требует упрощения. Каббала является хокмах нистарах — «тайной мудростью», и должна в тайне передаваться от поколения к поколению мудрых со времен Авраама, которому она была открыта самим Богом. Современные каббали-сты утверждают, что записанная и опубликованная часть Каббалы не содержит существенных тайн, которые открываются лишь достой-пым и передаются из уст в уста или же хранятся в древних документах, никогда не покидавших рук посвященных. К счастью, комментарии современных оккультистов проливают некоторый свет на эти скрытые тайны.
Если не считать современных комментариев, то сама по себе Каббала состоит из многочисленных сочинений различных анонимных авторов. Наиболее важными являются «Сефер Йет-цирах» (Книга Создания), написанная на иврите, вероятно, в Вавилоне между III и VI веками н. э., и «Зохар» (Сефер ха-Зохар — Кни-
га Славы), написанная па арамейском языке. Предполагается, что основа этой книги была создана в Испании вскоре после 1275 года каббалистом и ученым Моисеем дс Леоном.
Многие из основных идей Каббалы можно обнаружить и в гностицизме, развившемся в то же самое время и в том же месте — в странах восточного Средиземноморья в эпоху Христа. Общим для них является та важность, которая придается знаниям. Оба наираплешш утверждали, что обладают пшзисом или знанием Бога, которое не приобретается рациональными размышлениями и бесплодными спорами относительно природы Бога. Познан по Бога приобретается через непосредственное божественное вдохновение или через священные традиции, которые сами являются бою-вдохновенными. Это знание трансформирует человека, делая его частью божественного существа — знать Бога значит быть Богом. Избранными являются не те, кто ведет добропорядочную жизнь, а просвещенные, обладающие знанием божественного. Грехом, отрезающим человека от Бога, является не какая-либо форма морального падения, а лишь невежество.
Эта теория познания является одной из основных для оккультизма в целом. Она объясняет презрение к традиционной морали, проявляемое некоторыми гностиками 'и каббал;*-стами, а так же, как ни парадоксально, лежит в основе гностической и каббалистической страсти к классификации — в основе стремления упорядочить все во Вселенной и в Боге, согласно логической схеме. Знание — ключ к божественному, и высшее знание должно объяснять все. Это неизбежно включает в себя
43
и разум. Каббалисты начинают с заявления, что рационально мыслить о Боге бесполезно, но само это заявление уже является рационально обоснованным, и понятие о Боге не может быть воспринято или передано другим без использования рассудка. Нечто абсолютно иррациональное и бесформенное непостижимо и необъяснимо, но, несмотря на изначальное отрицание разума, каббалистическая жажда знали!! заканчивается наложением на Бога и Вселенную жесткой рациональной схемы.
1. Великолепные огни
«В ;>той книге рассказывается о Сефнротах и Путях, духах и заклинаниях; о Богах, Сферах и различных Планах, а также о многих других вещах, которые могут быть, а могут и но быть.
Неважно, существуют они или нет. Некоторые определенные вещи вызывают определенные последствия; но всех учеников следует всерьез предупредить, чтобы они но считали их за объективную реальность и но приписывали им философского смысла».
Ллистер Кроули. «Магия в теории и практике»
Каббалисты, как и гностики, попытались ответить на вопросы, которые встают перед любым религиозным мыслителем. Благ ли Господь, и каким образом в мире, созданном Богом, появилось зло? Если Господь милосерд, потому в жизни'существуют страдания и боль? Если Господь безграничен, бесконечен и вечен, какова связь между ним и миром, который ограничен во времени и пространстве? По определению, Господь непознаваем, ибо он безграничен, а познать — значит ограничить; тогда каким образом человек может познать Бога?
Каббала дает два главных ответа на эти вопросы. Первый заключается в том, что Господь есть сумма всех вещей. Любая идея содержит внутри себя противоречие и Бога, ко торый есть сумма всех идей, и включает в себя все противоречия. Господь одновременно благ п зол, милосерд и жесток, безграничен и ограничен, непознаваем и познаваем — и все эти противоположности объединены в одном великом целом, являющимся Богом. Второй ответ заключается в том, что связь между Богом п миром является опосредованной. Как если бы .Господь был зеркалом, из которого исходит спет. Свет отражается во втором перкале, которое, в свою очередь, отражается в третьем, а третье —- в четвертом и так дальше. С каждым отражением, свет и зеркала что-то теряют от своего чистого сияния, пока наконец свгг не отражается тусклым лучом от потрескавшейся отполированной поверхности нашего конечного порочного мира.
Вначале существовал Бог и ничто. Господь послал в ничто собственную эманацию, часто описываемую как свет, и от нее последовала целая цепочка эманации.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130