Гюисманс считал, что ван Хекк был сатанистом и что он заманивал молодых людей, совращал их и посвящал в мистерии черной магии. Говорят, что на пятках у него были вытатуированы кресты, поэтому он постоянно попирал символ Христа. Иногда по ночам ван Хекка охватывал страх, он принимался истошно кричать, зажигал в доме все лампы и, только после этого придя в себя, изрыгал дьявольские проклятия и совершал страшные богохульства над освященными причастиями. Аббат Булле, которым Гюисманс восхищался, появляется, в его романе в роли привлекательного доктора Иоганнеса.
Черная месса чаще встречается в художественных произведениях, чем в реальной жизни, однако о ней существует разрозненные фактические сведения. В 1889 году «Le Tatin» опубликовала статью одного журналиста, сомневавшегося в существовании сатанистской мессы и приглашенного на оную. Он был доставлен на место с завязанными глазами, а когда повязку сняли, то обнаружил себя в темной комнате со стенами, расписанными эротическими сюжетами. Па алтаре, окруженном шестью черными свечами, находилось изображение козла, попирающего распятие. Священник был облачен в красные одежды, а верующие —
пятьдесят мужчин и женщин — распевали гимны. Месса велась над обнаженной женщиной, лежащей на алтаре. Черные причастии были освящены и съедены верующими, после чего церемония перешла в оргию. «Le Tatin» подтверждала, что журналист действительно присутствовал на этом собрании, но дальнейшие подробности рассказывать отказался.
В 1895 году сатанинская часовня была обнаружена во дворце Борджия в Риме. Стены часовни были задрапированы черным и красным, а за алтарем находился гобелен «Люцифер Побеждающий». На алтаре стояли свечи и изображение Сатаны. Часовня была уставлена роскошными креслами и столиками для молитв малинового цвета с золотом. Освещалась часовня электричеством, свет лился с потолка из огромного глаза.
Вильям Сибрук, коллекционер оккультных практик, в 1940 году писал, что видел Черные мессы в Лондоне, Париже, Лионе и Нью-Йорке. Месса читается отлученным священником, а псаломщицей ему служит проститутка в красном платье. На алтаре перед перевернутым распятием лежит обнаженная женщина, предпочтительнее девственница. Дароносица устанавливается между ее грудей, и тело ее поливается вином. После освящения причастие не поднимается, а олускается и оскверняется.
В 1942 году испанский писатель Хулио Ка-ро Баройя получил сведения о происшествии, имевшем место среди испанских басков. Шесть мужчин и три женщины собрались на ферме и после обильного пиршества разделись донага. Они разогрели котел с супом и заживо сварили в нем кота. Затем они выпили суп, произнося заклятия между глотками, а потом сделали дощатый алтарь и отслужили пародийную мессу, вместо причастия отрезая куски колбасы. В течение этого ритуала женщины подвергались обильным ласкам со стороны мужчин.
В 1950-х годах встречались сообщения о Черных мессах в Италии, а в 1963 году многочис ленные случаи черной магии наводнили Англию. Алтарь церкви в Сассексе пришлось заново освящать после того, как там видели четверых мужчин, совершавших в церкви странные ритуалы и, вероятно, пытавшихся вызвать злы\-духов. Считалось, что Черная месса была отслужена в церкви Святой Марии в, Бедфордшире. Вероятно, там была задействована и некромантия, так как было обнаружено шесть вскрытых женских захоронений, а в церкви был найден скелет.
«Когда кто-либо умышленно вызывает Дьявола при помощи соответствующих церемоний, он приходит в видимой форме», — говорит Эли-
173
фас Леви. Но Дьявол Леви не является существом, независимым от человека, он является проявленным воображением мага. В мире не так уж много убежденных сатанистов, и для большинства современных магов врага христианства не существует. Согласно оккультной теории, внутри и за пределами мага существуют силы, традиционно называемые злыми, однако абсолютно злой бог так же непредставим, как и абсолютно благой. Истинный Бог, Единый, соединяет в себе все, все благо и все зло, примиряя противоположности.
Для магов «добро и зло вращаются в колесе, которое едино». У монеты есть две стороны, отличные и противоположные, однако они яв-
ляются двумя аспектами единого целого. В своем стремлении стать целостным человеком, то есть Богом, маг пытается испытать и овладеть всем, какие бы традиционные наименования это ни носило. Пока маг не достигнет этого, завершив Великий Труд, он не может размышлять об истине, скрывающейся за наименованиями, ибо, как сказал змий в Эдеме, познание добра и зла принадлежит божественному. Большинство магов порицают сатанизм так же резко, как и христиане. Но там, где церковь, первой оживившая Дьявола, осуждает поклонение ему как поклонение злу, маги презирают его за неспособность осмыслить истинную природу Вселенной.
11 j) u л о ж о и и с 1
ИСТОЧНИКИ
1. «Ключ Соломона» — наиболее известный сборник магических текстов, существующий во многих версиях и на многих языках, основной корпус которого составлен на французском и латыни и относится к XVIII веку, хотя сама рукопись гораздо древнее. В I веке н. э. Иосиф ссылается на книгу заклинаний для вызова злых духов, предположительно написанную Соломоном. Греческая версия, хранящаяся в Британском музее, датируется XII—XIII веками. В 1559 году книга была запрещена инквизицией как вредная.
2. «Lemegeton» или «Малый ключ Соломона»
состоит из четырех частей — «Колдовства»,
«Теургии», «Малого Колдовства» и «Альмаде-
ли». Автор 1500 года упоминает «Альмадель»,
а Вир основывает свой труд «Pseudomonarchia
Daemonum» на «Колдовстве».
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130