ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
<Пойдем, выберем
себе жен из дочерей человеческих и произведем с ними детей>. Тогда сказал их начальник Самьяца:
<Я боюсь, чтобы вы не испугались этого дела и чтобы я один не пострадал за столь тяжкий грех>.
Но они возразили ему, говоря: <Мы клянемся и обязуемся все взаимной клятвой не изменять
нашему решению и исполнить наше намерение>. Тогда поклялись они все один другому и обязались
взаимною клятвой. Число их было двести: они спустились на Ардис, вершину горы Армона... Они
взяли себе жен, каждый по своему выбору; они вошли к ним и жили с ними и научили их волшебству,
заклинаниям и употреблению корней и трав... Кроме того, Азазел * научил людей делать мечи,
ножи, щиты и панцири; он же научил их делать зеркала, браслеты и украшения, а также употреб-
лению румян, подкрашиванию бровей, употреблению драгоценных камней, изящного вида и цвета,
так что мир совершенно преобразился. Появилось безбожие, распространился разврат; люди стали
грешить и совратились с истинного пути... Амацарак научил всякому волшебству и употреблению
корней. Армерс научил, как прекращать действие чар; Баркаял научил наблюдать светила небесные;
Акибиил научил знамениям и приметам, Тамивл - астрономии и Асарадел - движению луны>.
Согласно этому древнему рассказу все тайные науки произошли, следователь-
но, от падших ангелов. Как существа высшего рода, чем люди, они обладали
знаниями, которые были им сообщены вначале и которые были поэтомусами-по-^""
себе вообще хороши. Но когда люди, вследствие падения ангелов, получили уча-
* Это имя и следующие - имена вождей падших ангелов. Текст дает полное перечисление
18 вождей, но для нас оно не представляет интереса, а потому и опущено.
93
стие в этих знаниях, то злоупотребление ими повело к безбожию и к гибели
человеческого рода. По мнению разных кабалистов, кабала произошла, таким
образом, от падших ангелов, и в ней заключаются именно те знания о божествен-
ных вещах, которые были сообщены ангелами и изложены в аллегорической
форме в писаниях Ветхого Завета. Поэтому кабалисты стремились к тому, чтобы
найти средства вновь извлечь из писания все эти сведения.
Другой миф о происхождении кабалы находится в вавилонском талмуде. Здесь
рассказывается, что Господь сообщил Моисею на Синае кроме известных зако-
нов еще многое, о чем могли знать
только посвященные. К последним
принадлежали 70 старейшин, избран-
ных Моисеем и поставленных им во
главе народа. Путем устной передачи
божественное слово сохранилось вну-
три тесного круга. Но в словах пяти-
книжия Моисеева это данное Богом
откровенное учение о божественном
является в скрытом виде.
Рис. 27. Демон Азазел.
Разумеется, оба эти рассказа дол-
жны быть отнесены к области car. Они
изобретены в очень позднее время с
целью придать кабалистическому уче-
нию характер глубокой древности и
сверхъестественного происхождения.
Что же касается последнего рассказа,
то во всем Ветхом Завете нет ни одно-
го слова, которое указывало бы на
существование какого-то учения, буд-
то бы открытого Богом и переданного
одним лишь посвященным. Кроме то-
го, очень мало вяжется с достоинст-
вом божественного откровения то, что
его приходится извлекать путем тако-
го произвольного толкования и иска-
жения слов, как это делали <посвя-
щенные> (Мекубалин). Поэтому мы
должны искать более надежную точку опоры для определения исторического
происхождения кабалы.
В этом вопросе необходимо точно различать само кабалистическое уче-
ние от сочинений, в которых оно изложено. Кабала значит <предание>, и не
подлежит сомнению, что оригинальный склад мыслей древнейших кабалисти-
ческих сочинений в течение долгого времени устно передавался из рода в род и
развивался далее внутри тесного круга посвященных до тех пор, пока, наконец,
все учение было собрано и изложено на письме немногими лицами. Из этих древ-
нейших сочинений существуют поныне только два: Сефёр Ецира, т. е. <Книга о
творении>, или <О происхождении>, и Зехёр - <Свет>, или <Блеск>. Но кроме них
было еще много других сочинений, от которых дошли до нас одни названия
или только отрывки в цитатах позднейших кабалистических авторов. Для нас
эти два произведения являются, безусловно, важнейшими; поэтому^ниже речь
будет идти только о них. ^~"~~---
Крайне затруднительно определить время, когда впервые появились Сефёр
Ецира и Зехёр. В особенности относительно последнего произведения очень дол-
го велись споры. Высказываемые в нем мысли так темны и неясны, что при не-
котором желании всегда можно найти сходство между ним и всевозможными
греческими и восточными философскими и религиозными системами. Кроме того,
94
изложение его так беспорядочно, что кажется почти невероятным, чтобы подобное
произведение могло быть написано с целью передать позднейшим поколениям
определенное учение. Так как Зехер стал известен в Европе только в XIII веке,
когда один бедный еврей, Моисей из Леона, привез это сочинение в Испанию, то
многие из новейших критиков думали, что этот Моисей сам написал это произ-
ведение и намеренно придал ему мистический отпечаток, чтобы обратить на себя
внимание. Мы не будем останавливаться на ученом споре по поводу этого мнения,
так как это отвлекло бы нас слишком далеко, и в настоящее время это мнение
признается неосновательным; но уже одно то, что такой взгляд разделялся многи-
ми серьезными учеными, доказывает, насколько трудно определить время, когда
были написаны эти сочинения.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273
себе жен из дочерей человеческих и произведем с ними детей>. Тогда сказал их начальник Самьяца:
<Я боюсь, чтобы вы не испугались этого дела и чтобы я один не пострадал за столь тяжкий грех>.
Но они возразили ему, говоря: <Мы клянемся и обязуемся все взаимной клятвой не изменять
нашему решению и исполнить наше намерение>. Тогда поклялись они все один другому и обязались
взаимною клятвой. Число их было двести: они спустились на Ардис, вершину горы Армона... Они
взяли себе жен, каждый по своему выбору; они вошли к ним и жили с ними и научили их волшебству,
заклинаниям и употреблению корней и трав... Кроме того, Азазел * научил людей делать мечи,
ножи, щиты и панцири; он же научил их делать зеркала, браслеты и украшения, а также употреб-
лению румян, подкрашиванию бровей, употреблению драгоценных камней, изящного вида и цвета,
так что мир совершенно преобразился. Появилось безбожие, распространился разврат; люди стали
грешить и совратились с истинного пути... Амацарак научил всякому волшебству и употреблению
корней. Армерс научил, как прекращать действие чар; Баркаял научил наблюдать светила небесные;
Акибиил научил знамениям и приметам, Тамивл - астрономии и Асарадел - движению луны>.
Согласно этому древнему рассказу все тайные науки произошли, следователь-
но, от падших ангелов. Как существа высшего рода, чем люди, они обладали
знаниями, которые были им сообщены вначале и которые были поэтомусами-по-^""
себе вообще хороши. Но когда люди, вследствие падения ангелов, получили уча-
* Это имя и следующие - имена вождей падших ангелов. Текст дает полное перечисление
18 вождей, но для нас оно не представляет интереса, а потому и опущено.
93
стие в этих знаниях, то злоупотребление ими повело к безбожию и к гибели
человеческого рода. По мнению разных кабалистов, кабала произошла, таким
образом, от падших ангелов, и в ней заключаются именно те знания о божествен-
ных вещах, которые были сообщены ангелами и изложены в аллегорической
форме в писаниях Ветхого Завета. Поэтому кабалисты стремились к тому, чтобы
найти средства вновь извлечь из писания все эти сведения.
Другой миф о происхождении кабалы находится в вавилонском талмуде. Здесь
рассказывается, что Господь сообщил Моисею на Синае кроме известных зако-
нов еще многое, о чем могли знать
только посвященные. К последним
принадлежали 70 старейшин, избран-
ных Моисеем и поставленных им во
главе народа. Путем устной передачи
божественное слово сохранилось вну-
три тесного круга. Но в словах пяти-
книжия Моисеева это данное Богом
откровенное учение о божественном
является в скрытом виде.
Рис. 27. Демон Азазел.
Разумеется, оба эти рассказа дол-
жны быть отнесены к области car. Они
изобретены в очень позднее время с
целью придать кабалистическому уче-
нию характер глубокой древности и
сверхъестественного происхождения.
Что же касается последнего рассказа,
то во всем Ветхом Завете нет ни одно-
го слова, которое указывало бы на
существование какого-то учения, буд-
то бы открытого Богом и переданного
одним лишь посвященным. Кроме то-
го, очень мало вяжется с достоинст-
вом божественного откровения то, что
его приходится извлекать путем тако-
го произвольного толкования и иска-
жения слов, как это делали <посвя-
щенные> (Мекубалин). Поэтому мы
должны искать более надежную точку опоры для определения исторического
происхождения кабалы.
В этом вопросе необходимо точно различать само кабалистическое уче-
ние от сочинений, в которых оно изложено. Кабала значит <предание>, и не
подлежит сомнению, что оригинальный склад мыслей древнейших кабалисти-
ческих сочинений в течение долгого времени устно передавался из рода в род и
развивался далее внутри тесного круга посвященных до тех пор, пока, наконец,
все учение было собрано и изложено на письме немногими лицами. Из этих древ-
нейших сочинений существуют поныне только два: Сефёр Ецира, т. е. <Книга о
творении>, или <О происхождении>, и Зехёр - <Свет>, или <Блеск>. Но кроме них
было еще много других сочинений, от которых дошли до нас одни названия
или только отрывки в цитатах позднейших кабалистических авторов. Для нас
эти два произведения являются, безусловно, важнейшими; поэтому^ниже речь
будет идти только о них. ^~"~~---
Крайне затруднительно определить время, когда впервые появились Сефёр
Ецира и Зехёр. В особенности относительно последнего произведения очень дол-
го велись споры. Высказываемые в нем мысли так темны и неясны, что при не-
котором желании всегда можно найти сходство между ним и всевозможными
греческими и восточными философскими и религиозными системами. Кроме того,
94
изложение его так беспорядочно, что кажется почти невероятным, чтобы подобное
произведение могло быть написано с целью передать позднейшим поколениям
определенное учение. Так как Зехер стал известен в Европе только в XIII веке,
когда один бедный еврей, Моисей из Леона, привез это сочинение в Испанию, то
многие из новейших критиков думали, что этот Моисей сам написал это произ-
ведение и намеренно придал ему мистический отпечаток, чтобы обратить на себя
внимание. Мы не будем останавливаться на ученом споре по поводу этого мнения,
так как это отвлекло бы нас слишком далеко, и в настоящее время это мнение
признается неосновательным; но уже одно то, что такой взгляд разделялся многи-
ми серьезными учеными, доказывает, насколько трудно определить время, когда
были написаны эти сочинения.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273