когда
восходит Раджас, она становится А-Видьей, или незнанием, а когда
появляется Тамас, она становится Таамаси, или вялостью. Когда Атма
отражается в Саттвической гуне, отражение становится Ишварой, когда
она отражается в Раджасе, она становится Дживой или человеческим
Существом, а когда она отражается в Тамасе, она становится Материей.
Такая форма, упадхи, вызывает различие между Ишварой (Богом), Дживой
(Живым существом) и Дравьей (Материей), если упадхи, или форма, или
причина отсутствует, все они--Атма. Так как Вселенная--Бог, Джива и
Материя, ее можно описать как составляющую из трех гун.
Вселенная проявилась, чтобы служить высшим интересам живых существ и
человека, самым разумных из них. Утверждая, что Атма отражена в
Саттве, Раджасе и Тамасе, выражая Ишвару, личность и материю,
необходимо подчеркнуть одну вещь. Зеркало, которое имеет перед собой
различные условия, имеет ограниченную пропускную способность. Оно
может отражать только те объекты, которые находятся перед ним. Но если
зеркало выпукло или вогнуто по поверхности или его чистая поверхность
загрязнена, изображение исказится или замутнится. Это не влияет на
объект, претерпевают изменения, искривляются, обезображиваются лишь
образы. Но о самом объекте обычно судят на основании его отражения или
образа.
Брахман также возникает искаженным в свете Майи и Аджнаны
(Невежества), такое искажение приписывается самому Брахману! Образ
Парамешвары (Верховного Божества)-- также отражение в зеркале Майи.
Подобно тому, как молоко превращается в творог, Брахман превратился в
Джагат, или Космос. Это превращение--работа Майи, Брахман--Властитель
Майи и не подчинен ей. Он освобождает силу Майи и направляет ее,
поэтому личностный Брахман, или Парамешвара, известен как Всевластный
и Всезнающий. Джива, Ишвара, Бхутха (Элементы, или Материя)
способствуют прогрессу личности, каждый по-своему.
Ишвара, или Господь--выполнение всех Желаний, из Его воли эманируют
все мирские наслаждения во Вселенной. Сам Он не имеет желаний. Он
проявил Вселенную не для выполнения Своих желаний и не для заполнения
пустоты, от которой страдал, но для полного блага живых существ. "На
ме, Парта астхи Картавьям, Тришу Лакешу Кинчана"--"Нет долга,
навязанного мне, Парта, в трех мирах",--говорит Кришна. Его
собственной природой являются творение, проявление или эманация.
Поэтому Ему часто приписывают характеристику Лила Виноди ("Радость
игры"). По Его воле, Его силе все живые существа наполняются
Сознанием, которое помогает им быть деятельными и бдительными. Он
дарит каждому мысли, слова и дела, поэтому Он считается
Даритель--Плода--Деятельности (Карма пхала--прадаатха). Без
заступничества Божьего деятельность не может иметь никаких
последствий, она не может иметь следствием определенные поступки.
Кроме того, мудрецы утверждают, что Карма (Деятельность) преходяща.
Появляется мысль, и совершается поступок. За поступком следует
результат. Невозможно предсказать, будет ли плод свершений ценен и
какую природу он будет иметь. Следовательно, мы должны допустить, что
всё зависит от Приказа Божьего. То, что нельзя понять нашим
ограниченным разумом, необходимо считать Его Приказом.
Сколько бы времени ни прошло, сколько бы жизней не закончилось,
человек не может избежать вынужденных страданий от последствий своих
поступков. Нельзя спрашивать о том, когда произошел поступок, потому
что в этом случае надо обратиться к началу всех Времен. Человек не
может понять начало Господа, Вселенной, Живых Существ, Деятельности,
Невежества. Все они лежат вне Начала. В Бхагаватгите Кришна
провозглашает: "Гаханаа кармано гатхих" (тропа поступков ускользающе
тонка, ее трудно обнаружить). Последствия могут оказать влияние на
человека даже по прошествии нескольких жизней. Бог--вечный Свидетель,
Мила, которая присутствует в каждом поступке. Если встать на такую
точку зрения, человек понимает, что Бог и Личность взаимопереплетены
очень сильно. Если бы не было живых существ, то не было бы и Бога.
Если бы не было детей, что бы означало слово "отец"? Можно сказать,
что Бог проявил Вселенную, чтобы исполнить живых существ деятельностью
и одарить их последствиями такой деятельности. Пять элементов служат
той же цели. Они помогают установить физические основы жизни в
соответствии количеству и качеству последствий совершенных поступков.
Существуют области, называемые Локами, где существа обретают великую
благость или страшные мучения, заслуженные ими. Эти области или
духовные тела невидимы для нас.
Жизненный принцип и личностный принцип--не одно и то же. Они оба
показывают, что они вышли из отсутствия Истинного знания, или Авидьи.
Это снова обусловлено привязанностью к Гунам, или тенденциям.
Личность, отмеченная присутствием Раджагуны, или гуны склонности к
активной работе, имеет также признаки остальных двух гун. Джагат,
или Творение, началось, когда Истина затемнилась Авидьей, или
Иллюзией. Гуны, проявившиеся в тот самый момент, и личности,
отличающиеся друг от друга в соответствии с преобладанием одной из
трех гун, вызванные всеобщим эффектом Кармы, шествуют из жизни в
жизнь. Когда человек подвержен более Саттвической гуне, он становится
Бхагаватой, исполненным преданностью Богу и занятым исключительно
поклонением Божественной Славе. Влияние Раджаса дает человеку сильный
разум, но он не имеет выраженного стремления к Божественному. Если же
человек управляется Тамасом, он замыкается в своем теле, а его
потребности подобны потребностям птиц и животных.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60